曹源一滴水
刀是用來切割，不是用來磨的，但切割之鋒 卻首先要從磨礪出。主、主之驗，即是磨刀之功，意在藉他人之石，以鋒己之刃。寶刀是用來殺賊，不是用來收藏的，一旦磨好了，就要給它派上用場。古人開悟後，都是先往四方行行腳，與諸方大佬過過招。待妄盡情絕後，即於山間水泮尋個所在，無緣即自度寒暑，有緣則兼善天下。禪門機用之極則，在主驗主，禪門機用之價值，卻在主驗賓。
講到大機大用，就不能不首先說到兩個人，一是咱們的創教之祖 釋迦牟尼佛，另一個則是一切在家修士的楷模 維摩詰大士。當年世尊 甫宣大乘法義，大士即應機而示疾。世尊依次差點十大羅漢、十大菩薩代問彼痴，人人卻盡道 往昔一段因緣，以辭其責。也難怪，眼沒人家毒為輸其機，手沒人家狠 為失其用，機用全失 如何堪受其命耶？
機用並不像許多人想的那樣，一定是什麼機鋒轉語，懂得因材施教 又何嘗不是機用？是以禪有禪機，教有教用，一為減法，一作加法；一為人去粘解縛、抽釘拔楔，一為人解疑答惑、扶正祛邪。本份宗師 為人從無定法，應禪者說禪，適教者言教，或棒喝臨頭，或軟語撫慰，俱只是應病與藥，除瘡療傷而已。
世尊、大士雖俱全機全用，然斯時學眾 多只具教機，未具禪機，發揮的空間 實在有限。禪門大機大用之要旨，實發於西天而旺於東土，尤至五家分燈 方盡展殊妙。
既然主、主之驗為的是日後主驗於賓，講完了前篇的主驗主，今番就再為大眾 舉唱個主驗賓的公案。
公案原文
天台山德韶禪師，於龍牙禪師座下 初悟本來，後又“歷參五十四員善知識，皆法緣未契。最後至臨川，謁法眼，眼一見，深契之。師以遍涉叢林，亦倦於問。一日法眼上堂，僧問：'如何是曹源一滴水？'眼曰：'是曹源一滴水。'僧惘然而退，師坐於側，豁然開悟，平生凝滯，渙然冰釋。遂以所悟聞於法眼，眼曰：'汝向後 當為國王所師，致祖道大光，吾不如也。”
解：
本公案之意趣，吾等於德韶 首先應從三處著眼。
一是德韶禪師於龍牙座下悟後，本已妙語連珠，機用勃發，這事若放在於今各位身上，早就關起來門來 安安心心地 做自己的養雞專業戶去了，誰還肯繼續四方行腳，老實為人？韶師傅之所以還要遍歷諸方，訪參五十四員善知識，是因為他知道 自己心中尚未穩在。此時他的悟境 與我前番舉過的佛心才禪師、迦那仁波切等人一樣，皆是未到 徹了的路途中光景。我們總說要學古人，這第一點要學的，就是“自知”——不到那畔莫自肯！
韶師傅的兩條腿 再加上五代那個戰亂的年代，光是走這些路 就要吃如許多的苦，受如許多的罪，這事如果放在咱們身上，就是讓你坐飛機，怕是你也沒有 連參五十四員善知識的耐心吧？我們總說要學古人，
這第二點要學的，就是捨身忘軀——不歷萬苦莫回頭！
這第三處著眼的，就是悟道的因緣。德韶在法眼之前 先歷參五十四員善知識，其中定有道眼通明者，只因法緣未契，而徒手自歸。再想昔年連世尊之德 尚度城東老母不得，因緣之事 實在是強求不得的。我們總說要學古人，這第三點要學的，就是隨法緣——不是真師莫依止！
我們再來接著說公案。“一日法眼上堂，僧問：'如何是曹源一滴水？'眼曰：'是曹源一滴水。'”那僧本來是請教本來面目的，但古人問話 不像我們那麼直接，而總要在裡邊 搭個扣拐個彎。曹源乃法眼當時駐錫之地，他是以地代人，以水喻性，藉著問水 好向法眼討個說法。對於這種問話，宗門裡的老師傅一般都應以三種句式：
一是涵蓋乾坤句，二是截斷眾流句，三是隨波逐流句。
1比如你問我“狗子有無佛性？”我若二話不說，對你當頭一喝，管你什麼真妄、有無、迷悟、能所的一概喝退，這就是涵蓋乾坤句。
2我若答有，順著你的語脈而轉，跟著經教的義理而遷，這就是隨波逐流句。
3我若答無，背經教之理，絕現前之思，這就是截斷眾流句。
臨濟說他一喝中 能全具三句，但他真正常用的，還是涵蓋乾坤句。隨波逐流句 用得最老辣、最有心得的，是趙州。
2比如有僧問：“如何是趙州？”州曰：“度驢度馬。”他明明知道人家 問的是你這個人，不是城外的那座橋，但我偏要跟著你的語句轉，來個權實並舉，體用全收。
3而截斷眾流句 最出名的，是馬大師的“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”馬祖情知你一口吸不盡西江水，所以這話 是打死也不准備告訴你的。
涵蓋如利斧斷金，管你刀來還是劍往，只消迎面劈下，講究的是個鋼猛。
隨波如太極推手，隨你拳打還是腳踢，只管借力打力，講究的是個脫卸。
截流如飛流急斷，任你浪高還是水急，只教一刀頓斷，講究的是個把定。
禪分五家，雲門、法眼皆擅截流。
雲門的“顧、鑑、咦”惜字如金，常使人摸不著頭腦，妙在一個玄字。
法眼好移位，常以問作答，直教人張口結舌，妙在一個巧字。
如有僧問法眼：“慧超諮和尚，如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”你問我如何是佛，我卻知道你是慧超！法眼非是不知何者是佛，在那個時代，能出去行腳參訪的，都不是一般人物，人人肚裡的佛法知識、知見皆高如山、深似海，若只在言句上下語，則如馬放南山，再難撥轉。
所以法眼一句“汝是慧超”，當下截流，真乃暢快！
如果誰要把這話 理解成“你慧超而今能聽能說 那個即是佛”，那可就屈死法眼了。
法眼的這般手段之妙處 還可見於另一個公案，有個如則監院 在法眼會中，卻不曾參請入室。一日法眼問云：“則監院何不來入室？”則云：“和尚豈不知，某甲於青林處，有個入頭。”法眼雲：“汝試為我舉看。”則云：“某甲問如何是佛？”林雲：“丙丁童子來求火。”法眼雲：“好語，恐爾錯會，可更說看。”
則云：“丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。”法眼雲：“監院果然錯會了也。”
則不憤，便起單渡江去。法眼雲：“此人若回可救，若不回救不得也。”則到中路自忖雲：“他是五百人善知識，豈可賺我那？”遂回再參。法眼雲：“爾但問我，我為爾答。”則便問：“如何是佛？”法眼雲：“丙丁童子來求火。”則於言下大悟。
以人之刀，殺人之身，這賊 做得可實在是高！
像法眼這等殺在活處、收在放處的作略，對付那些半瓶醋、二把刀，實在有鬼神不測之妙！
與此則不同的是，“曹源一滴水”並未解開 問話那僧的心結，反以隔山打牛之勢，意外成全了旁邊閒坐的德韶，這正應了那句“無心插柳柳成蔭”的老話。東邊日出西邊雨，南山打鼓北山聞。禁城昨日宣御旨，村野草漢獨領恩。呵呵！
法眼的公案 一般都情節簡單，脈絡清楚，沒有太多咀嚼處。
其實非但法眼，即是德山、臨濟、趙州、溈山、雲門、洞山一輩老漢，如果你能真把他的老底探明了，也同樣是家家無多子，戶戶盡空宅。
機之與用，既為體用，亦為表裡。機以用顯，用因機生。無用之機是死，無機之用亂用。禪師家接引後學，表之於外的是用，發之於內的是機。
機不發則無以識其病，用不達則無以化其癰。
十年寒窗苦讀，方衣一朝之錦；千觳羽箭射盡，乃穿百步之楊。
古人所以出得如是棒，行得如是喝，為伊皆從苦寒來！
可有些人不知個中情由，只見山呼的瀟灑，海喝的威風，也時不時地 學人家販驢販馬，掄棒行喝，以為這樣 就算是會得饞殺得雞了，其實這都哪跟哪呀？所以本公案之另一個意趣，是吾等於法眼機用之先，應首從他當年行腳時著眼，看看人家 是怎麼總歷一番寒徹骨，方得梅花撲鼻香的。大苦方能大樂，大失才可大得，法眼如是，他人如是，你我亦當如是。
至於各家風格之異，施設之差，全是自然而成，並無半分造作。所謂同機 而不同用，異用而本同機。昔年洞山參溈山，問曰：“頃聞南陽忠國師 有無情說法話，某甲未究其微。”溈曰：“我這裡也有，只是罕遇其人。”師曰：“某甲未明，乞師指示。”溈豎起拂子曰：“會麼？”師曰：“不會，請和尚說。”溈曰：“父母所生口，終不為子說。此去澧陵攸縣 有云岩道人，若能撥風瞻草，必為子之所重。”後洞山果於雲巖處 發明斯旨，溈山之機用 豈在雲巖之下耶？
圓悟當初 不明內中細事，錯把“臨濟用事”做實有，去照貓畫虎，礙滯於心，實為大錯！
真得大用，未必時時皆是棒喝，人人盡逞機關。
五祖演，宋代臨濟之高人也，幾番答三佛之話 未嘗不落道理處。雖落道理處，卻又句句盡歸三句，三句總歸一句。欲知如何是那一句，欲知如何是那一句，參！！！
公案很難懂
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新老怪
- 文章: 5297
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Re: 公案很難懂
好雪片片不落別處
俺獅子當年初讀公案時，常常想不明白，他宗門中人為什麼 總要在一些並沒有多大相干處 說長論短？比如南泉驗山下庵主：“昨日的，昨日的。”主問了個：“昨日的，是個什麼？”便被他南泉大叫著：“賺我來，賺我來”而去。莫非他南泉於這話下 撿了個金元寶不成？
此外還有一些古鏡磨不磨、某處佛法何似這裡、他處與這裡隔不隔，以及佛手驢腳之類的話頭，又不是爭房子爭地，磨了隔了別了似瞭如何，不磨不隔不別 不似又如何？有那鬥嘴磨牙的工夫，干點什麼不好？後來鹽吃得多了，人也懂點事了，才知道原來那裡邊 果然有奇特事。要知奇特在何處，咱們先看過公案：
公案原文：
龐居士辭藥山，山命十人禪客，相送至門首。居士指空中雪雲：“好雪片片，不落別處。”時有全禪客雲：“落在什麼處？”士打一掌。全雲：“居士也不得草草。”士云：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在。”全雲：“居士作么生？”士又打一掌，雲：“眼見如盲，口說如啞。”雪竇別雲：“初問處但握雪團便打。”
解：
龐蘊居士，東土維摩也。據說當年六祖遷化時，所讖：“吾去七十年，有二菩薩從東方來。一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。”其中的在家菩薩，就是大士。
龐居士初見石頭而有省，繼參馬祖而徹微，一手托兩家，乃不世出之奇才。
卻說一個雪日，居士從他的同門好友 藥山惟儼禪師處辭行，藥山命十位禪客 出來相送（這樣的待遇你我是肯定莫想了）。居士看見滿天紛飛的鵝毛白雪，情不自禁地說：“好雪片片，不落別處。”有位全禪客 聽見馬上接話問：“落在什麼處（呵呵！這個阿師，卻敢向虎口裡拔牙）？”居士這話與趙州的“佛這之一字，吾不喜聞”一樣，是能授人以柄的。
居士見問，遂打一掌，龐老的話 其實好生明白，若是皮下有血的漢，當然應該知道 好雪片片，自然是 片片都落到該落之處。可憐全禪者全未醒悟，反雲：“居士也不得草草。”
聞得這話，俺獅子倒想起當初 圓智給俺唱的小曲：“無知獅子上了樹，嚇死許你留全屍！”老龐今日卻與俺 死貓頭樹上相見了。哈哈！
離岸三尺釣，意本在金鯉，誰知釣上的 竟是條瞎眼鱉，我猜想老龐同志 當時的心情一定很不好，所以才會大聲呵斥說：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在！”如此見解，如何得了得生死喲？！全禪者顯然不服氣，還要進問云：“居士作么生？”您說閻老子日後 不放我在，您又做何道理？居士又打一掌，曰：“眼見如盲，口說如啞。”這裡是什麼所在，會則當下會，哪有你商量的餘地？
“好雪片片，不落別處。”這話若是尋常人說來，也不過就透著幾分 詩情畫意而已，但在禪家大佬嘴裡說出意義 卻絕不止此！那是禪者 實相正見的全體流露，是般若智慧與解脫果德 無二交融的真實寫照。
菩提與解脫，如手之心背，如鳥之二翼，舉則並舉，收則全收。真獲解脫，必顯般若，真發般若，必證解脫。
明斯理者，
自知“是法住法位，世間相常住”，是“好雪片片，不落別處”。
是人住人位，世間法安住，是“好雪片片，不落別處”。
不見一法生，不見一法滅；不見佛出世，不見佛涅槃，是“好雪片片，不落別處。”
老人說：“悟道的大祖師胸懷坦蕩，赤裸裸，淨灑灑，更無一絲一毫的掛礙。好比雲散長空，青天徹露，光明無量，照十方國”。到此時節，般若即解脫，解脫即般若，生死即涅槃，涅槃即生死，三界任我去，六道自在遊，何其慶快也！
是以真正的禪者 一定是見與行齊，理與事合。悟一分般若，必證一分解脫，證一分解脫，必得一分空靈。
如此自然境隨心轉，入出無礙。當年馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何？”大師云：“日面佛，月面佛。”據說日面佛 住世一千五百歲，月面佛 只住世一日一夜。在馬祖這裡，日面佛是好雪一片，月面佛也是好雪一片；一千五百歲是不落別處，一日一夜也是不落別處。不管今日走，還是百年後走，何時走都是“好雪片片，不落別處”。
虛雲老和尚說，漢土自古來修行人 能坐脫立亡，去來自在的，以禪宗最多。
本公案的主人 龐居士一家四口，個個都是真悟徹了的人，除龐婆故意留世，士與其兒女 皆坐脫而化，立亡而去，集體表演了一番“好雪片片，不落別處”！
若按《華嚴經》的描述，此等境界 唯有六七地以上的菩薩才做得到。
而那個只識得“一色邊事”的暹首座，雖也能坐蛻而去，卻只能落到別處 而不能落到這處。
正因為龐老真正 理到事到，見到行到，所以雪竇頌古 拈到這一則時，
頌之曰：
雪團打雪團打，龐老機關沒可把。
天上人間不自知，眼裡耳裡絕瀟灑。
瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。
古人臨機詆對，之所以要常以拂子、驢腳、末後句作文章，就是要看你的心 是不是真的空淨，真的透脫。只有向這裡著眼，才知他古人 奇言奇語，句句透著本份；若棒若喝，著著不離那般！“倘稍涉趣向，略有取捨，便成滯礙(老人語）”，便成今日心意之礙，便為日後解脫之障。
以全禪者為例，就憑他當日之牽纏掛礙，臨終定然無法 自做自主，去留自在。
大士呵他：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在！”乃真實警策之語，絕非沒事鬥嘴皮子，
這可是有諸多鮮活的事例 以為佐證的。
如是之言，現今那些藥水汞、蛤蟆禪聽了，難道不應深自警悟乎
好雪片片不落別處
俺獅子當年初讀公案時，常常想不明白，他宗門中人為什麼 總要在一些並沒有多大相干處 說長論短？比如南泉驗山下庵主：“昨日的，昨日的。”主問了個：“昨日的，是個什麼？”便被他南泉大叫著：“賺我來，賺我來”而去。莫非他南泉於這話下 撿了個金元寶不成？
此外還有一些古鏡磨不磨、某處佛法何似這裡、他處與這裡隔不隔，以及佛手驢腳之類的話頭，又不是爭房子爭地，磨了隔了別了似瞭如何，不磨不隔不別 不似又如何？有那鬥嘴磨牙的工夫，干點什麼不好？後來鹽吃得多了，人也懂點事了，才知道原來那裡邊 果然有奇特事。要知奇特在何處，咱們先看過公案：
公案原文：
龐居士辭藥山，山命十人禪客，相送至門首。居士指空中雪雲：“好雪片片，不落別處。”時有全禪客雲：“落在什麼處？”士打一掌。全雲：“居士也不得草草。”士云：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在。”全雲：“居士作么生？”士又打一掌，雲：“眼見如盲，口說如啞。”雪竇別雲：“初問處但握雪團便打。”
解：
龐蘊居士，東土維摩也。據說當年六祖遷化時，所讖：“吾去七十年，有二菩薩從東方來。一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。”其中的在家菩薩，就是大士。
龐居士初見石頭而有省，繼參馬祖而徹微，一手托兩家，乃不世出之奇才。
卻說一個雪日，居士從他的同門好友 藥山惟儼禪師處辭行，藥山命十位禪客 出來相送（這樣的待遇你我是肯定莫想了）。居士看見滿天紛飛的鵝毛白雪，情不自禁地說：“好雪片片，不落別處。”有位全禪客 聽見馬上接話問：“落在什麼處（呵呵！這個阿師，卻敢向虎口裡拔牙）？”居士這話與趙州的“佛這之一字，吾不喜聞”一樣，是能授人以柄的。
居士見問，遂打一掌，龐老的話 其實好生明白，若是皮下有血的漢，當然應該知道 好雪片片，自然是 片片都落到該落之處。可憐全禪者全未醒悟，反雲：“居士也不得草草。”
聞得這話，俺獅子倒想起當初 圓智給俺唱的小曲：“無知獅子上了樹，嚇死許你留全屍！”老龐今日卻與俺 死貓頭樹上相見了。哈哈！
離岸三尺釣，意本在金鯉，誰知釣上的 竟是條瞎眼鱉，我猜想老龐同志 當時的心情一定很不好，所以才會大聲呵斥說：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在！”如此見解，如何得了得生死喲？！全禪者顯然不服氣，還要進問云：“居士作么生？”您說閻老子日後 不放我在，您又做何道理？居士又打一掌，曰：“眼見如盲，口說如啞。”這裡是什麼所在，會則當下會，哪有你商量的餘地？
“好雪片片，不落別處。”這話若是尋常人說來，也不過就透著幾分 詩情畫意而已，但在禪家大佬嘴裡說出意義 卻絕不止此！那是禪者 實相正見的全體流露，是般若智慧與解脫果德 無二交融的真實寫照。
菩提與解脫，如手之心背，如鳥之二翼，舉則並舉，收則全收。真獲解脫，必顯般若，真發般若，必證解脫。
明斯理者，
自知“是法住法位，世間相常住”，是“好雪片片，不落別處”。
是人住人位，世間法安住，是“好雪片片，不落別處”。
不見一法生，不見一法滅；不見佛出世，不見佛涅槃，是“好雪片片，不落別處。”
老人說：“悟道的大祖師胸懷坦蕩，赤裸裸，淨灑灑，更無一絲一毫的掛礙。好比雲散長空，青天徹露，光明無量，照十方國”。到此時節，般若即解脫，解脫即般若，生死即涅槃，涅槃即生死，三界任我去，六道自在遊，何其慶快也！
是以真正的禪者 一定是見與行齊，理與事合。悟一分般若，必證一分解脫，證一分解脫，必得一分空靈。
如此自然境隨心轉，入出無礙。當年馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何？”大師云：“日面佛，月面佛。”據說日面佛 住世一千五百歲，月面佛 只住世一日一夜。在馬祖這裡，日面佛是好雪一片，月面佛也是好雪一片；一千五百歲是不落別處，一日一夜也是不落別處。不管今日走，還是百年後走，何時走都是“好雪片片，不落別處”。
虛雲老和尚說，漢土自古來修行人 能坐脫立亡，去來自在的，以禪宗最多。
本公案的主人 龐居士一家四口，個個都是真悟徹了的人，除龐婆故意留世，士與其兒女 皆坐脫而化，立亡而去，集體表演了一番“好雪片片，不落別處”！
若按《華嚴經》的描述，此等境界 唯有六七地以上的菩薩才做得到。
而那個只識得“一色邊事”的暹首座，雖也能坐蛻而去，卻只能落到別處 而不能落到這處。
正因為龐老真正 理到事到，見到行到，所以雪竇頌古 拈到這一則時，
頌之曰：
雪團打雪團打，龐老機關沒可把。
天上人間不自知，眼裡耳裡絕瀟灑。
瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。
古人臨機詆對，之所以要常以拂子、驢腳、末後句作文章，就是要看你的心 是不是真的空淨，真的透脫。只有向這裡著眼，才知他古人 奇言奇語，句句透著本份；若棒若喝，著著不離那般！“倘稍涉趣向，略有取捨，便成滯礙(老人語）”，便成今日心意之礙，便為日後解脫之障。
以全禪者為例，就憑他當日之牽纏掛礙，臨終定然無法 自做自主，去留自在。
大士呵他：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在！”乃真實警策之語，絕非沒事鬥嘴皮子，
這可是有諸多鮮活的事例 以為佐證的。
如是之言，現今那些藥水汞、蛤蟆禪聽了，難道不應深自警悟乎
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次草
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