曹源一滴水


刀是用來切割，不是用來磨的，但切割之鋒 卻首先要從磨礪出。主、主之驗，即是磨刀之功，意在藉他人之石，以鋒己之刃。寶刀是用來殺賊，不是用來收藏的，一旦磨好了，就要給它派上用場。古人開悟後，都是先往四方行行腳，與諸方大佬過過招。待妄盡情絕後，即於山間水泮尋個所在，無緣即自度寒暑，有緣則兼善天下。禪門機用之極則，在主驗主，禪門機用之價值，卻在主驗賓。

講到大機大用，就不能不首先說到兩個人，一是咱們的創教之祖 釋迦牟尼佛，另一個則是一切在家修士的楷模 維摩詰大士。當年世尊 甫宣大乘法義，大士即應機而示疾。世尊依次差點十大羅漢、十大菩薩代問彼痴，人人卻盡道 往昔一段因緣，以辭其責。也難怪，眼沒人家毒為輸其機，手沒人家狠 為失其用，機用全失 如何堪受其命耶？

機用並不像許多人想的那樣，一定是什麼機鋒轉語，懂得因材施教 又何嘗不是機用？是以禪有禪機，教有教用，一為減法，一作加法；一為人去粘解縛、抽釘拔楔，一為人解疑答惑、扶正祛邪。本份宗師 為人從無定法，應禪者說禪，適教者言教，或棒喝臨頭，或軟語撫慰，俱只是應病與藥，除瘡療傷而已。

世尊、大士雖俱全機全用，然斯時學眾 多只具教機，未具禪機，發揮的空間 實在有限。禪門大機大用之要旨，實發於西天而旺於東土，尤至五家分燈 方盡展殊妙。
既然主、主之驗為的是日後主驗於賓，講完了前篇的主驗主，今番就再為大眾 舉唱個主驗賓的公案。

公案原文
天台山德韶禪師，於龍牙禪師座下 初悟本來，後又“歷參五十四員善知識，皆法緣未契。最後至臨川，謁法眼，眼一見，深契之。師以遍涉叢林，亦倦於問。一日法眼上堂，僧問：'如何是曹源一滴水？'眼曰：'是曹源一滴水。'僧惘然而退，師坐於側，豁然開悟，平生凝滯，渙然冰釋。遂以所悟聞於法眼，眼曰：'汝向後 當為國王所師，致祖道大光，吾不如也。”

解：
本公案之意趣，吾等於德韶 首先應從三處著眼。
一是德韶禪師於龍牙座下悟後，本已妙語連珠，機用勃發，這事若放在於今各位身上，早就關起來門來 安安心心地 做自己的養雞專業戶去了，誰還肯繼續四方行腳，老實為人？韶師傅之所以還要遍歷諸方，訪參五十四員善知識，是因為他知道 自己心中尚未穩在。此時他的悟境 與我前番舉過的佛心才禪師、迦那仁波切等人一樣，皆是未到 徹了的路途中光景。我們總說要學古人，這第一點要學的，就是“自知”——不到那畔莫自肯！
韶師傅的兩條腿 再加上五代那個戰亂的年代，光是走這些路 就要吃如許多的苦，受如許多的罪，這事如果放在咱們身上，就是讓你坐飛機，怕是你也沒有 連參五十四員善知識的耐心吧？我們總說要學古人，
這第二點要學的，就是捨身忘軀——不歷萬苦莫回頭！
這第三處著眼的，就是悟道的因緣。德韶在法眼之前 先歷參五十四員善知識，其中定有道眼通明者，只因法緣未契，而徒手自歸。再想昔年連世尊之德 尚度城東老母不得，因緣之事 實在是強求不得的。我們總說要學古人，這第三點要學的，就是隨法緣——不是真師莫依止！

我們再來接著說公案。“一日法眼上堂，僧問：'如何是曹源一滴水？'眼曰：'是曹源一滴水。'”那僧本來是請教本來面目的，但古人問話 不像我們那麼直接，而總要在裡邊 搭個扣拐個彎。曹源乃法眼當時駐錫之地，他是以地代人，以水喻性，藉著問水 好向法眼討個說法。對於這種問話，宗門裡的老師傅一般都應以三種句式：
一是涵蓋乾坤句，二是截斷眾流句，三是隨波逐流句。
1比如你問我“狗子有無佛性？”我若二話不說，對你當頭一喝，管你什麼真妄、有無、迷悟、能所的一概喝退，這就是涵蓋乾坤句。
2我若答有，順著你的語脈而轉，跟著經教的義理而遷，這就是隨波逐流句。
3我若答無，背經教之理，絕現前之思，這就是截斷眾流句。
臨濟說他一喝中 能全具三句，但他真正常用的，還是涵蓋乾坤句。隨波逐流句 用得最老辣、最有心得的，是趙州。
2比如有僧問：“如何是趙州？”州曰：“度驢度馬。”他明明知道人家 問的是你這個人，不是城外的那座橋，但我偏要跟著你的語句轉，來個權實並舉，體用全收。
3而截斷眾流句 最出名的，是馬大師的“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”馬祖情知你一口吸不盡西江水，所以這話 是打死也不准備告訴你的。
涵蓋如利斧斷金，管你刀來還是劍往，只消迎面劈下，講究的是個鋼猛。
隨波如太極推手，隨你拳打還是腳踢，只管借力打力，講究的是個脫卸。
截流如飛流急斷，任你浪高還是水急，只教一刀頓斷，講究的是個把定。

禪分五家，雲門、法眼皆擅截流。
雲門的“顧、鑑、咦”惜字如金，常使人摸不著頭腦，妙在一個玄字。
法眼好移位，常以問作答，直教人張口結舌，妙在一個巧字。
如有僧問法眼：“慧超諮和尚，如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”你問我如何是佛，我卻知道你是慧超！法眼非是不知何者是佛，在那個時代，能出去行腳參訪的，都不是一般人物，人人肚裡的佛法知識、知見皆高如山、深似海，若只在言句上下語，則如馬放南山，再難撥轉。
所以法眼一句“汝是慧超”，當下截流，真乃暢快！
如果誰要把這話 理解成“你慧超而今能聽能說 那個即是佛”，那可就屈死法眼了。
法眼的這般手段之妙處 還可見於另一個公案，有個如則監院 在法眼會中，卻不曾參請入室。一日法眼問云：“則監院何不來入室？”則云：“和尚豈不知，某甲於青林處，有個入頭。”法眼雲：“汝試為我舉看。”則云：“某甲問如何是佛？”林雲：“丙丁童子來求火。”法眼雲：“好語，恐爾錯會，可更說看。”
則云：“丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。”法眼雲：“監院果然錯會了也。”
則不憤，便起單渡江去。法眼雲：“此人若回可救，若不回救不得也。”則到中路自忖雲：“他是五百人善知識，豈可賺我那？”遂回再參。法眼雲：“爾但問我，我為爾答。”則便問：“如何是佛？”法眼雲：“丙丁童子來求火。”則於言下大悟。
以人之刀，殺人之身，這賊 做得可實在是高！
像法眼這等殺在活處、收在放處的作略，對付那些半瓶醋、二把刀，實在有鬼神不測之妙！

與此則不同的是，“曹源一滴水”並未解開 問話那僧的心結，反以隔山打牛之勢，意外成全了旁邊閒坐的德韶，這正應了那句“無心插柳柳成蔭”的老話。東邊日出西邊雨，南山打鼓北山聞。禁城昨日宣御旨，村野草漢獨領恩。呵呵！
法眼的公案 一般都情節簡單，脈絡清楚，沒有太多咀嚼處。
其實非但法眼，即是德山、臨濟、趙州、溈山、雲門、洞山一輩老漢，如果你能真把他的老底探明了，也同樣是家家無多子，戶戶盡空宅。

機之與用，既為體用，亦為表裡。機以用顯，用因機生。無用之機是死，無機之用亂用。禪師家接引後學，表之於外的是用，發之於內的是機。
機不發則無以識其病，用不達則無以化其癰。
十年寒窗苦讀，方衣一朝之錦；千觳羽箭射盡，乃穿百步之楊。
古人所以出得如是棒，行得如是喝，為伊皆從苦寒來！
可有些人不知個中情由，只見山呼的瀟灑，海喝的威風，也時不時地 學人家販驢販馬，掄棒行喝，以為這樣 就算是會得饞殺得雞了，其實這都哪跟哪呀？所以本公案之另一個意趣，是吾等於法眼機用之先，應首從他當年行腳時著眼，看看人家 是怎麼總歷一番寒徹骨，方得梅花撲鼻香的。大苦方能大樂，大失才可大得，法眼如是，他人如是，你我亦當如是。

至於各家風格之異，施設之差，全是自然而成，並無半分造作。所謂同機 而不同用，異用而本同機。昔年洞山參溈山，問曰：“頃聞南陽忠國師 有無情說法話，某甲未究其微。”溈曰：“我這裡也有，只是罕遇其人。”師曰：“某甲未明，乞師指示。”溈豎起拂子曰：“會麼？”師曰：“不會，請和尚說。”溈曰：“父母所生口，終不為子說。此去澧陵攸縣 有云岩道人，若能撥風瞻草，必為子之所重。”後洞山果於雲巖處 發明斯旨，溈山之機用 豈在雲巖之下耶？
圓悟當初 不明內中細事，錯把“臨濟用事”做實有，去照貓畫虎，礙滯於心，實為大錯！
真得大用，未必時時皆是棒喝，人人盡逞機關。
五祖演，宋代臨濟之高人也，幾番答三佛之話 未嘗不落道理處。雖落道理處，卻又句句盡歸三句，三句總歸一句。欲知如何是那一句，欲知如何是那一句，參！！！

那句“無心插柳柳成蔭”的老話。

東邊日出西邊雨，南山打鼓北山聞。
禁城昨日宣御旨，村野草漢獨領恩。
呵呵！

無心

涵蓋如利斧斷金，管你刀來還是劍往，只消迎面劈下，講究的是個 鋼猛。
隨波如太極推手，隨你拳打還是腳踢，只管借力打力，講究的是個 脫卸。
截流如飛流急斷，任你浪高還是水急，只教一刀頓斷，講究的是個 把定。

表之於外的是用，發之於內的是機。
機不發 則無以識其病，
用不達 則無以化其癰。

十年寒窗苦讀，方衣一朝之錦；
千觳羽箭射盡，乃穿百步之楊。
古人所以 出得如是棒，行得如是喝，為伊皆從苦寒來！

則便問：“如何是佛？”
法眼雲：“丙丁童子來求火。”則於言下大悟。

以人之刀，殺人之身，這賊 做得可實在是高！
像法眼這等 殺在活處、收在放處 的作略，
對付那些半瓶醋、二把刀，實在有鬼神不測之妙！

童子來求火

1比如你問我“狗子有無佛性？”
我若二話不說，對你當頭一喝，管你什麼真妄、有無、迷悟、能所的一概喝退，這就是涵蓋乾坤句。
2我若答有，順著你的語脈而轉，跟著經教的義理而遷，這就是隨波逐流句。
3我若答無，背經教之理，絕現前之思，這就是截斷眾流句。


二話不說，喝
若答有，逐
若答無，斷

好雪片片不落別處


俺獅子當年初讀公案時，常常想不明白，他宗門中人為什麼 總要在一些並沒有多大相干處 說長論短？比如南泉驗山下庵主：“昨日的，昨日的。”主問了個：“昨日的，是個什麼？”便被他南泉大叫著：“賺我來，賺我來”而去。莫非他南泉於這話下 撿了個金元寶不成？

此外還有一些古鏡磨不磨、某處佛法何似這裡、他處與這裡隔不隔，以及佛手驢腳之類的話頭，又不是爭房子爭地，磨了隔了別了似瞭如何，不磨不隔不別 不似又如何？有那鬥嘴磨牙的工夫，干點什麼不好？後來鹽吃得多了，人也懂點事了，才知道原來那裡邊 果然有奇特事。要知奇特在何處，咱們先看過公案：

公案原文：
龐居士辭藥山，山命十人禪客，相送至門首。居士指空中雪雲：“好雪片片，不落別處。”時有全禪客雲：“落在什麼處？”士打一掌。全雲：“居士也不得草草。”士云：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在。”全雲：“居士作么生？”士又打一掌，雲：“眼見如盲，口說如啞。”雪竇別雲：“初問處但握雪團便打。”

解：
龐蘊居士，東土維摩也。據說當年六祖遷化時，所讖：“吾去七十年，有二菩薩從東方來。一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。”其中的在家菩薩，就是大士。
龐居士初見石頭而有省，繼參馬祖而徹微，一手托兩家，乃不世出之奇才。

卻說一個雪日，居士從他的同門好友 藥山惟儼禪師處辭行，藥山命十位禪客 出來相送（這樣的待遇你我是肯定莫想了）。居士看見滿天紛飛的鵝毛白雪，情不自禁地說：“好雪片片，不落別處。”有位全禪客 聽見馬上接話問：“落在什麼處（呵呵！這個阿師，卻敢向虎口裡拔牙）？”居士這話與趙州的“佛這之一字，吾不喜聞”一樣，是能授人以柄的。
居士見問，遂打一掌，龐老的話 其實好生明白，若是皮下有血的漢，當然應該知道 好雪片片，自然是 片片都落到該落之處。可憐全禪者全未醒悟，反雲：“居士也不得草草。”
聞得這話，俺獅子倒想起當初 圓智給俺唱的小曲：“無知獅子上了樹，嚇死許你留全屍！”老龐今日卻與俺 死貓頭樹上相見了。哈哈！

離岸三尺釣，意本在金鯉，誰知釣上的 竟是條瞎眼鱉，我猜想老龐同志 當時的心情一定很不好，所以才會大聲呵斥說：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在！”如此見解，如何得了得生死喲？！全禪者顯然不服氣，還要進問云：“居士作么生？”您說閻老子日後 不放我在，您又做何道理？居士又打一掌，曰：“眼見如盲，口說如啞。”這裡是什麼所在，會則當下會，哪有你商量的餘地？

“好雪片片，不落別處。”這話若是尋常人說來，也不過就透著幾分 詩情畫意而已，但在禪家大佬嘴裡說出意義 卻絕不止此！那是禪者 實相正見的全體流露，是般若智慧與解脫果德 無二交融的真實寫照。
菩提與解脫，如手之心背，如鳥之二翼，舉則並舉，收則全收。真獲解脫，必顯般若，真發般若，必證解脫。
明斯理者，
自知“是法住法位，世間相常住”，是“好雪片片，不落別處”。
是人住人位，世間法安住，是“好雪片片，不落別處”。
不見一法生，不見一法滅；不見佛出世，不見佛涅槃，是“好雪片片，不落別處。”
老人說：“悟道的大祖師胸懷坦蕩，赤裸裸，淨灑灑，更無一絲一毫的掛礙。好比雲散長空，青天徹露，光明無量，照十方國”。到此時節，般若即解脫，解脫即般若，生死即涅槃，涅槃即生死，三界任我去，六道自在遊，何其慶快也！

是以真正的禪者 一定是見與行齊，理與事合。悟一分般若，必證一分解脫，證一分解脫，必得一分空靈。
如此自然境隨心轉，入出無礙。當年馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何？”大師云：“日面佛，月面佛。”據說日面佛 住世一千五百歲，月面佛 只住世一日一夜。在馬祖這裡，日面佛是好雪一片，月面佛也是好雪一片；一千五百歲是不落別處，一日一夜也是不落別處。不管今日走，還是百年後走，何時走都是“好雪片片，不落別處”。

虛雲老和尚說，漢土自古來修行人 能坐脫立亡，去來自在的，以禪宗最多。
本公案的主人 龐居士一家四口，個個都是真悟徹了的人，除龐婆故意留世，士與其兒女 皆坐脫而化，立亡而去，集體表演了一番“好雪片片，不落別處”！
若按《華嚴經》的描述，此等境界 唯有六七地以上的菩薩才做得到。
而那個只識得“一色邊事”的暹首座，雖也能坐蛻而去，卻只能落到別處 而不能落到這處。
正因為龐老真正 理到事到，見到行到，所以雪竇頌古 拈到這一則時，
頌之曰：
雪團打雪團打，龐老機關沒可把。
天上人間不自知，眼裡耳裡絕瀟灑。
瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。

古人臨機詆對，之所以要常以拂子、驢腳、末後句作文章，就是要看你的心 是不是真的空淨，真的透脫。只有向這裡著眼，才知他古人 奇言奇語，句句透著本份；若棒若喝，著著不離那般！“倘稍涉趣向，略有取捨，便成滯礙(老人語）”，便成今日心意之礙，便為日後解脫之障。
以全禪者為例，就憑他當日之牽纏掛礙，臨終定然無法 自做自主，去留自在。
大士呵他：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在！”乃真實警策之語，絕非沒事鬥嘴皮子，
這可是有諸多鮮活的事例 以為佐證的。
如是之言，現今那些藥水汞、蛤蟆禪聽了，難道不應深自警悟乎

好雪片片不落別處

好雪片片
不落別處

落

新老怪 寫: ↑週二 10月 26, 2021 8:51 am 突如其來，讓人摸不著頭腦地 說出個“佛就是芝麻三斤”，這樣的語言 其實非常直接親切，它所表達禪意 也是更加地直接親切。
那些總是談論和思量 對錯是非的人（比如說：如何才是佛，如何又不是？如何修行才對，如何修行不對？比如說：修行要空去執著，但空去執著本身 是不是也是一種執著，那究竟應該是去空還是不去空？陷入到這樣是非矛盾的迷霧之中，不知道佛法本來平常，一切現成），
其實早已經是陷入到 對錯是非之中了，他本身 就是一個糾結於對錯是非的人。


對錯是非之中
麻三斤是非之中？

後來看了看
不是講芝麻
是講麻皮

無聊來講個笑話，如果不好笑的話，就請大家多多包涵
當然如果是老怪兄的話，只能先請老怪兄原諒了 ？！！！

公案很難懂？
其實公案根本不用懂，因為如可以想的“懂”的話
當然會在一貫道了，但如不“懂”的話，在一貫道反而待不下去了
真悟了佛法的人，必是回到了佛教，變成有名的禪師了。

最後看看老怪兄的貼文，大概都很不錯，對種種善根一定也會很有幫助