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軟體之美好久不見
太虛大師解：
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的。妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:29 pm真如是唯識實性，真如即是覺，真如絕對不會落入為唯識法相，更別說，像經言：真相識滅不滅的問題， 大乘佛經絕對不會講出真如有生滅的問題……輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:17 pm澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一云（大正36‧234c）︰妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 3:59 pm前人都說真相識指真如，如來藏
怎麽會降級變阿陀那識
您想說是您的自由
我也不想貼文給您
這就對了！！
要把你的 看法知見勇敢拿出來討論，才是真正視法如命之佛子嘛，整天像三姑六婆一樣囉哩囉說一些沒營養的，怎麼能夠深入佛法經綸，進行法義辯證呢！？
真相識，前人有說是真如！？ 而你就照單全收 難道不怕被一盲導眾盲嗎！？
我來舉證，並破叱這種嚴重謗佛的錯誤知見！！
楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
你看出所謂前人 將（真相識） 註解成真如 是嚴重謗佛謗法的大不敬，你知道嗎！？
真如能夠有生滅之論嗎…… 這位前人簡直是外行到不知如何去批判他！ 如此見地，居然也能夠一盲導眾盲……
.
「經云︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識云︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三﹖謂真識、現識、分別事識。
釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經云︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是，明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。」
——————————
在纏出纏指染分淨分之別，也指世間與出世間、空有。
唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
真如不是指一個東西，而是一個道理。
楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
以上即是說，非是真相識（一切種子阿陀那識）滅，而是業相（阿賴耶識）滅，真相識（一切種子阿陀那識）是不可滅的，如果一切種子給滅了，那麼就沒有（創生之第一因）了，若創生之因（一切種子）沒了，那麼，所謂如來藏識，也就不成立（滅）了……
解深密經
於中最初一切種子，心識展轉和合增長廣大……
成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。（凡夫妄心）
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。（菩薩法住智）
無垢識體，無有捨時。（諸佛法身如來藏）
以上即是利用佛經與成唯識論來做辯論依據，前人言論可參考。不可盡信。
1.真如絕對不可列入法相。
2.真相識，就是一切種子境界很清楚。故才說，是業相（阿賴耶識）滅，而非真相識（一切種子）滅。
3.如果，硬說真相識就是真如，那麼創生的基礎（一切種子），要安立在甚麼名相上！？
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的：
甲.此心，原本緣取阿賴耶識（污染假合）為我，沒錯。所以，最初應捨，五蘊皆空去。即是斷離人我執。
乙.此心，轉依一切種子阿陀那識，即是菩薩摩訶薩修習法住智，這時你不能說是染汙，也不能是說清淨。只能說依據無我法（真如空智），在一切種子阿陀那識的境界上精進。
丙. 般若波羅密多心經說
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。
十二緣起殊勝法門經……（玄奘譯）
依他音，不依少分法界妙智。
依他音，全分法界妙智。
以上就是講修得一切種智。 所謂（種智） 當然是指在（一切種子）上做修行
.
所以是誰說了真如有生滅妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:29 pm真如是唯識實性，真如即是覺，真如絕對不會落入為唯識法相，更別說，像經言：真相識滅不滅的問題， 大乘佛經絕對不會講出真如有生滅的問題……輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:17 pm澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一云（大正36‧234c）︰妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 3:59 pm前人都說真相識指真如，如來藏
怎麽會降級變阿陀那識
您想說是您的自由
我也不想貼文給您
這就對了！！
要把你的 看法知見勇敢拿出來討論，才是真正視法如命之佛子嘛，整天像三姑六婆一樣囉哩囉說一些沒營養的，怎麼能夠深入佛法經綸，進行法義辯證呢！？
真相識，前人有說是真如！？ 而你就照單全收 難道不怕被一盲導眾盲嗎！？
我來舉證，並破叱這種嚴重謗佛的錯誤知見！！
楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
你看出所謂前人 將（真相識） 註解成真如 是嚴重謗佛謗法的大不敬，你知道嗎！？
真如能夠有生滅之論嗎…… 這位前人簡直是外行到不知如何去批判他！ 如此見地，居然也能夠一盲導眾盲……
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「經云︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識云︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三﹖謂真識、現識、分別事識。
釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經云︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是，明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。」
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在纏出纏指染分淨分之別，也指世間與出世間、空有。
唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
真如不是指一個東西，而是一個道理。
楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
以上即是說，非是真相識（一切種子阿陀那識）滅，而是業相（阿賴耶識）滅，真相識（一切種子阿陀那識）是不可滅的，如果一切種子給滅了，那麼就沒有（創生之第一因）了，若創生之因（一切種子）沒了，那麼，所謂如來藏識，也就不成立（滅）了……
解深密經
於中最初一切種子，心識展轉和合增長廣大……
成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。（凡夫妄心）
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。（菩薩法住智）
無垢識體，無有捨時。（諸佛法身如來藏）
以上即是利用佛經與成唯識論來做辯論依據，前人言論可參考。不可盡信。
1.真如絕對不可列入法相。
2.真相識，就是一切種子境界很清楚。故才說，是業相（阿賴耶識）滅，而非真相識（一切種子）滅。
3.如果，硬說真相識就是真如，那麼創生的基礎（一切種子），要安立在甚麼名相上！？
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的：
甲.此心，原本緣取阿賴耶識（污染假合）為我，沒錯。所以，最初應捨，五蘊皆空去。即是斷離人我執。
乙.此心，轉依一切種子阿陀那識，即是菩薩摩訶薩修習法住智，這時你不能說是染汙，也不能是說清淨。只能說依據無我法（真如空智），在一切種子阿陀那識的境界上精進。
丙. 般若波羅密多心經說
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。
十二緣起殊勝法門經……（玄奘譯）
依他音，不依少分法界妙智。
依他音，全分法界妙智。
以上就是講修得一切種智。 所謂（種智） 當然是指在（一切種子）上做修行
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太虛大師的他也沒看，他就是佛說，『執』得不得了～～次草 寫: ↑週一 1月 24, 2022 8:33 pm 註心賦卷第四
宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
三細六麤之旨。
三細者。一者業相。即無明業相。以依不覺故心動。說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二者轉相。即能見相。以依動故能見。不動則無見。三者現相。即境界相。以依能見故境界妄現。離見則無境界。第一業相。未分能所。第二轉相。漸立見分。第三現相。頓現相分。論云。不覺故心動者。動為業識。理極微細。謂本覺心因無明風。舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。為精動隱流之義。精者細也。隱者密也。即是細動密流難覺故。所以云不覺。謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。從靜微動。而未從此轉移本處。轉相者。假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外回起。即名轉相。雖有轉相。而未能現五塵。所緣境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。從此擊波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山河大地器世間等。如仁王經云。初剎那識異於木石者。有說初識。隨於何趣續生位中。最初剎那第八識也。識有緣慮。異於木石。有說初識。如楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。言真相者。本覺真心。不籍妄緣。名自真相。業相者。根本無明。起靜令動。動為業識。極微細故。轉相者。是能見相。依前業相轉成能緣。雖有能緣。而未能顯所緣境故。現相者。即境界相。依前轉相。能現境故。又云。頓分別知自心及身。安立受用境界如次。即是根身外器色等五境。以一切時任運現故。此是三細。即本識故。最初業識。即為初依生起門為次第故。又遠劫來。時無初始。過未無體。熏習唯心。妄念為初。違真起故。又從靜起動。名之為業。從內趣外。名之為轉。真如之性不可增減。名為真相。亦名真識。此真識。即業轉現等三性。即神解性。不同虗空。通名識。亦名自相。不籍他成故。亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。不籍妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。是覺性故。又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬彼為身。故異木石。問。遠劫無始。名初識耶。答。過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。非是過去有識創起。名為初識也。應知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。決無別法。所以法華經云。我觀久遠猶若今日。則三世情消。契無時之正軌。一真道現。證唯識之圓宗。已上釋三細相訖。次解六麤相者。論云。後以有境界緣故。復生六種相。故名麤。六麤者。一起計。一者智相。依於境界。心起分別。愛與不愛故。二生愛。二者相續相。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應不斷故。三取著。三者執取相。依於相續。緣念境界。住持苦樂。心起著故。四立名。四者計名字相。依於妄執。分別假名言相故。五造業。五者起業相。依於名字。尋名取著。造種種業故。六受報。六者業繫苦相。以住業受報。果不自在故。上三細六麤。總攝一切染法。皆因根本無明。不了真如一心而起。
=======
言真相者。本覺真心。不籍妄緣。名自真相。
又從靜起動。名之為業。從內趣外。名之為轉。真如之性不可增減。名為真相。亦名真識。此真識。即業轉現等三性。即神解性。不同虗空。通名識。亦名自相。不籍他成故。亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。不籍妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。是覺性故。
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前人論法全顧大局，巨細靡遺
以理證理
不是以猜想連連看證理
認為真相識沒處擺
就將真相識與阿陀那識送作堆
半途又兼媒人婆
真忙，真盲
連連看大師若對永明延壽大師之論有不同看法
盡量提出來
看是誰在盲
佛法真實不虛，大乘唯識法相宗 就是指引你修行這條心要往哪裡走 他明確的告訴你 你要修行會遇到什麼境界 如果你認為這是神奇 ，那也沒辦法，你看我論法都是引用經典，不是頭腦想怎麼樣講，就怎麼樣講。輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 7:53 pm4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的。妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:29 pm真如是唯識實性，真如即是覺，真如絕對不會落入為唯識法相，更別說，像經言：真相識滅不滅的問題， 大乘佛經絕對不會講出真如有生滅的問題……輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:17 pm澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一云（大正36‧234c）︰妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 3:59 pm前人都說真相識指真如，如來藏
怎麽會降級變阿陀那識
您想說是您的自由
我也不想貼文給您
這就對了！！
要把你的 看法知見勇敢拿出來討論，才是真正視法如命之佛子嘛，整天像三姑六婆一樣囉哩囉說一些沒營養的，怎麼能夠深入佛法經綸，進行法義辯證呢！？
真相識，前人有說是真如！？ 而你就照單全收 難道不怕被一盲導眾盲嗎！？
我來舉證，並破叱這種嚴重謗佛的錯誤知見！！
楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
你看出所謂前人 將（真相識） 註解成真如 是嚴重謗佛謗法的大不敬，你知道嗎！？
真如能夠有生滅之論嗎…… 這位前人簡直是外行到不知如何去批判他！ 如此見地，居然也能夠一盲導眾盲……
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「經云︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識云︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三﹖謂真識、現識、分別事識。
釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經云︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是，明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。」
——————————
在纏出纏指染分淨分之別，也指世間與出世間、空有。
唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
真如不是指一個東西，而是一個道理。
楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
以上即是說，非是真相識（一切種子阿陀那識）滅，而是業相（阿賴耶識）滅，真相識（一切種子阿陀那識）是不可滅的，如果一切種子給滅了，那麼就沒有（創生之第一因）了，若創生之因（一切種子）沒了，那麼，所謂如來藏識，也就不成立（滅）了……
解深密經
於中最初一切種子，心識展轉和合增長廣大……
成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。（凡夫妄心）
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。（菩薩法住智）
無垢識體，無有捨時。（諸佛法身如來藏）
以上即是利用佛經與成唯識論來做辯論依據，前人言論可參考。不可盡信。
1.真如絕對不可列入法相。
2.真相識，就是一切種子境界很清楚。故才說，是業相（阿賴耶識）滅，而非真相識（一切種子）滅。
3.如果，硬說真相識就是真如，那麼創生的基礎（一切種子），要安立在甚麼名相上！？
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的：
甲.此心，原本緣取阿賴耶識（污染假合）為我，沒錯。所以，最初應捨，五蘊皆空去。即是斷離人我執。
乙.此心，轉依一切種子阿陀那識，即是菩薩摩訶薩修習法住智，這時你不能說是染汙，也不能是說清淨。只能說依據無我法（真如空智），在一切種子阿陀那識的境界上精進。
丙. 般若波羅密多心經說
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。
十二緣起殊勝法門經……（玄奘譯）
依他音，不依少分法界妙智。
依他音，全分法界妙智。
以上就是講修得一切種智。 所謂（種智） 當然是指在（一切種子）上做修行
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不是這樣，染分淨分指的是一個人具有妄想執著，以及清淨道行。妄想執著依於業習種子染境而起，清淨道行則是非因妄想執著染境而起。你說染淨分是似是而非的錯誤知見是不正確的，是你沒用正確的角度理解，所以以為那是錯誤的。
同理，真相識的真相什麼意思？是對虛妄顛倒的業相說具有真相，業相滅則真相顯，因業相覆蓋凡夫認識真相，例如因妄想顛倒不能自證如來智慧德相一樣，因迷執於虛妄想像，不能如實知諸法實相一樣；例如遠離顛倒妄想仍有不顛倒妄想的智慧心存在一樣，故說是業相滅，而非真相識滅。例如我跟你說不要對食物起貧嗔痴妄想，你就不會吃飯了嗎？大家都會吃飯，只是多了顛倒妄想。
你對佛法的認識，似乎過度執著於神奇特別的奇思異見。佛法沒有超出相對義，出世間法的建立由來是因為世間，淨分所說是出於染分，破妄顯真，破染顯淨，故名佛法，又叫開佛知見。