「第六識是心法」是荒謬言論

[高報]

p1209
俱舍論一卷十二頁云：應知如是所說識蘊、於處門中，立為意處。於界門中，立為七界。謂眼識界、至意識界。即此六識、轉為意界。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[周善為]

《雜阿含68經》
【緣眼及色，眼識生，三事和合生觸】
【緣意及法，生意識，三事和合生觸】

如上經文說，【緣眼及色，眼識生，三事和合生觸】，【緣意及法，生意識，三事和合生觸】，依大開眼界君說，眼識、乃至意識皆屬色法，是則【眼，色，眼識】三者皆屬色法，其中沒有心法，外境便不存在，其中沒有心法，亦無輪迴主體。

請你把經文看清楚 再說

經文說：緣根及塵 生前六識
經文只是省略了「心念」二字
完整的說法應該是： {心念}攀緣根及塵 故生前六識

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。

《中阿含經》和《佛說稻芋經》是較詳細的說法。
先有心念(作意)，然後生出前六識。。(心念或作意 即是第七識)

這個順序 就是佛經所說的【前六識從第七識生】或【第七識生前六識】

《入楞伽經》意從本識生　識從於意生
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

三事和合，就是根塵識（或蘊處界）三者，没有第四個「心念」。若有第四個，應名四事和合，而非三事和合。

三事和合觸

[獅子吼站阿含經簡註]
感官（根）、外境、識，三者和合而為「觸」。例如眼根、影像、視覺，三者接觸而為「眼觸」。

[佛光阿含藏]
眼見色而起識想，三事相因便有更樂
巴利本(M. vol. 1, p. 111)作cakkhuñ c' āvuso paticca rūpe ca uppajjati cakkhuviññānaj, tinnaj savgati phasso,(尊者！眼緣色而眼識生，〔成〕三事和合觸。) 即指根、境、識三合觸。

[普通人]

《雜阿含68經》
【緣眼及色，眼識生，三事和合生觸】
【緣意及法，生意識，三事和合生觸】

如上經文說，【緣眼及色，眼識生，三事和合生觸】，【緣意及法，生意識，三事和合生觸】，依大開眼界君說，眼識、乃至意識皆屬色法，是則【眼，色，眼識】三者皆屬色法，其中沒有心法，外境便不存在，其中沒有心法，亦無輪迴主體。

請你把經文看清楚 再說

經文說：緣根及塵 生前六識
經文只是省略了「心念」二字
完整的說法應該是： {心念}攀緣根及塵 故生前六識

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。

《中阿含經》和《佛說稻芋經》是較詳細的說法。
先有心念(作意)，然後生出前六識。。(心念或作意 即是第七識)

這個順序 就是佛經所說的【前六識從第七識生】或【第七識生前六識】

《入楞伽經》意從本識生　識從於意生
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

你自己解經不通順還要人解經？

佛經說阿賴耶起諸心，結果你說第七識就是心？賴耶起諸心是廢字嗎？

大乘入楞伽經 第7卷
意從賴耶生，　　識依末那起。
賴耶起諸心，　　如海起波浪；
習氣以為因，　　隨緣而生起。
剎那相鈎鎖，　　取自心境界；
種種諸形相，　　意根等識生




大開眼界： {心念}攀緣根及塵 故生前六識又說(心念或作意 即是第七識)

[大開眼界]

三事和合，就是根塵識（或蘊處界）三者，没有第四個「心念」。若有第四個，應名四事和合，而非三事和合。

三事和合觸

[獅子吼站阿含經簡註]
感官（根）、外境、識，三者和合而為「觸」。例如眼根、影像、視覺，三者接觸而為「眼觸」。

[佛光阿含藏]
眼見色而起識想，三事相因便有更樂
巴利本(M. vol. 1, p. 111)作cakkhuñ c' āvuso paticca rūpe ca uppajjati cakkhuviññānaj, tinnaj savgati phasso,(尊者！眼緣色而眼識生，〔成〕三事和合觸。) 即指根、境、識三合觸。

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

中阿含經告訴你【六根 六塵 六識】是屬色陰
也就是說，【三事和合】是屬色陰

你將「三事和合」與「心法」混在一起談，根本是胡扯亂扯

[周善為]

三事和合，就是根塵識（或蘊處界）三者，没有第四個「心念」。若有第四個，應名四事和合，而非三事和合。

三事和合觸

[獅子吼站阿含經簡註]
感官（根）、外境、識，三者和合而為「觸」。例如眼根、影像、視覺，三者接觸而為「眼觸」。

[佛光阿含藏]
眼見色而起識想，三事相因便有更樂
巴利本(M. vol. 1, p. 111)作cakkhuñ c' āvuso paticca rūpe ca uppajjati cakkhuviññānaj, tinnaj savgati phasso,(尊者！眼緣色而眼識生，〔成〕三事和合觸。) 即指根、境、識三合觸。

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

中阿含經告訴你【六根 六塵 六識】是屬色陰
也就是說，【三事和合】是屬色陰

你將「三事和合」與「心法」混在一起談，根本是胡扯亂扯

色陰，即色蘊，為五蘊之一。
五蘊、五陰，都是心法，不是色法。

[普通人]

末學還再等您答覆，賴耶起諸心是廢字嗎？

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佛經說阿賴耶起諸心，結果你說第七識就是心？賴耶起諸心是廢字嗎？

大乘入楞伽經 第7卷
意從賴耶生，　　識依末那起。
賴耶起諸心，　　如海起波浪；
習氣以為因，　　隨緣而生起。
剎那相鈎鎖，　　取自心境界；
種種諸形相，　　意根等識生[/b]




大開眼界： {心念}攀緣根及塵 故生前六識又說(心念或作意 即是第七識)

[大開眼界]

佛經說阿賴耶起諸心，結果你說第七識就是心？賴耶起諸心是廢字嗎？

大乘入楞伽經 第7卷
意從賴耶生，　　識依末那起。
賴耶起諸心，　　如海起波浪；
習氣以為因，　　隨緣而生起。
剎那相鈎鎖，　　取自心境界；
種種諸形相，　　意根等識生[/b]

大乘入楞伽經 第7卷
意從賴耶生，　　識依末那起。
賴耶起諸心，　　如海起波浪；

阿賴耶識 生 末那識。末那識 又生 前六識。

阿賴耶識就像樹種子，
末那識和前六識　就像樹葉／花果

樹種子能生出樹葉／花果。
這叫做，阿賴耶識起諸心

所以「賴耶起諸心」當然不是廢字
因為它在句子中 是有意義的

不像你把「內意處及法」從句子中 完全消滅其意義

[普通人]

佛經說阿賴耶起諸心，結果你說第七識就是心？賴耶起諸心是廢字嗎？

大乘入楞伽經 第7卷
意從賴耶生，　　識依末那起。
賴耶起諸心，　　如海起波浪；
習氣以為因，　　隨緣而生起。
剎那相鈎鎖，　　取自心境界；
種種諸形相，　　意根等識生[/b]

大乘入楞伽經 第7卷
意從賴耶生，　　識依末那起。
賴耶起諸心，　　如海起波浪；

阿賴耶識 生 末那識。末那識 又生 前六識。

阿賴耶識就像樹種子，
末那識和前六識　就像樹葉／花果

樹種子能生出樹葉／花果。
這叫做，阿賴耶識起諸心

所以「賴耶起諸心」當然不是廢字
因為它在句子中 是有意義的

不像你把「內意處及法」從句子中 完全消滅其意義

佛告比丘：“意內入處者。若心．意．識，非色、不可見、無對

意內入處及法

就是心意識和法塵

哪裡是廢字？

[普通人]

佛經說阿賴耶起諸心，結果你說第七識就是心？賴耶起諸心是廢字嗎？

大乘入楞伽經 第7卷
意從賴耶生，　　識依末那起。
賴耶起諸心，　　如海起波浪；
習氣以為因，　　隨緣而生起。
剎那相鈎鎖，　　取自心境界；
種種諸形相，　　意根等識生[/b]

大乘入楞伽經 第7卷
意從賴耶生，　　識依末那起。
賴耶起諸心，　　如海起波浪；

阿賴耶識 生 末那識。末那識 又生 前六識。

阿賴耶識就像樹種子，
末那識和前六識　就像樹葉／花果

樹種子能生出樹葉／花果。
這叫做，阿賴耶識起諸心

所以「賴耶起諸心」當然不是廢字
因為它在句子中 是有意義的

不像你把「內意處及法」從句子中 完全消滅其意義

所以末那識是心？阿賴耶不是心？

你自己講的東西你不覺得好笑嗎？還要再凹什麼呢？

大開眼界： {心念}攀緣根及塵 故生前六識又說(心念或作意 即是第七識)

[普通人]

阿賴耶識就像樹種子，
末那識和前六識　就像樹葉／花果

樹種子能生出樹葉／花果。
這叫做，阿賴耶識起諸心

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大錯特錯，你的邏輯是第七識生出六識，但是樹葉長不出花果，你佛經解釋錯誤，生物學更是錯得離譜