般若波羅蜜多心經探源

[恆不住]

裝睡的叫不醒！！

請針對問題

原來您要堅持自說：

二乘與八地的究竟涅槃就是等於：佛的究竟涅槃？

那您就不要分有十種真如了？！

[妙吉祥如意]

須深云：學離欲惡不善法入禪定，被當時原始僧團修慧解脫的比丘所否定！！須深搞不清楚原因，轉往請示世尊，經世尊一番開示，終於恍然大悟！！

＝＝＝
胡說八道
經文那有這段須深云
妄想病嚴重啊
很簡單明確的經文
讓外道癡深老楊一攀上
就落入其中文字迷網
爬了數十年爬不出來
都可繞地球幾圈了
當初玄奘大師費盡千辛萬苦，冒著生命危險，到印度取經求法
費盡心思翻譯的成唯識論
被外道癡深老楊百般竄改論義
不識字大老粗無慚無愧
倡言護持法相宗
卻屢改成唯識論法義
讀不通成唯識論
惱羞成怒
來個僵癡行徑，硬拗到底
原來愛面子自私自己不識字會引發如此大癡行徑，再創無慚無愧最極表率
一再賣癡行為
令人見了
不覺心頭一酸
何以愛面子愛表現能弄癡一個人到此極癡境界，現此僵癡行徑
忙了一輩子，竟然只為爭取自己一個大癡名
嗚呼哀哉！
嗚呼哀哉！
嗚呼哀哉！

自己去查看經文，魯小小的跟班仔，連經文清清楚楚白紙黑字，也看不懂！！
像這種程度也敢出來嚇死下種！！

[次草]

從初地就證悟空性真如，但是不圓滿，為何不圓滿，因為有妄心意識干擾，所以必須由初地修行至八地完成心解脫（解離阿賴耶識，一切妄心意識不起），此時才能獲得空性真如之圓滿，故八地菩薩摩訶薩得（一真如心）。即是究竟涅槃！！
＝
真是呆無法以文字可形容
從初地到八地圓滿空性真如竟然是偏空
希望這滿嘴胡綠綠的外道癡深老楊
實修到空性真如圓時的偏空狀態再來描述，但是要有心理準備
那是遙遙無期的
滿嘴胡綠綠的外道癡深
所說的話都只是個人的妄想
千辛萬苦經過一大阿僧祇劫只修個偏空
這根本不用學佛法
外道自己就辦得到
所以外道癡深老楊的呆
絕對不是文字可以形容的
外道癡深老楊將自己悲慘的感受
投射在八地菩薩上
無非是一種對高不可攀
自知邪心無法達成的補償心理
其實這是跟不上流行的落伍心理
膽小如鼠
大膽的都自封佛號去了
也不用解經文，落人口實
入魔還不夠深
隨然侍過千億魔
但沒一魔稱讚他過
資質太差
學佛學魔都不成氣候
偏偏就愛強出頭
所以對般若波羅蜜多修到偏空涅槃的超嚴重癡性
自己也無所謂
因為自己就是超嚴重癡性，如何自照
一切正面名相
到了外道癡深老楊手裏
自然轉為負面名相
因為自己邪心太重又有嚴重腦癡
所以正面名相很難幫助到外道癡深老楊
這也是同是盜法
外道須深得法眼淨
外道癡深卻得第八不動癡地
其癡已達不動根基
如有人想改變其癡
必然是徒勞無功

[妙吉祥如意]

呵呵呵，
小乘行者以（學離欲惡不善法）斷盡煩惱（斷滅一切法）一心求空，而證滅盡定。
大乘行者，專注一趣（專精思維），依止真如空智，定慧等持，而深入滅盡定。

以上，兩者在佛法實修上，於心意做功夫便有差異，導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定，因為斷滅一切法已成習慣，故阿羅漢獨覺證究竟涅槃，就很難出定。
所謂出定，就是從真如空性中生起一法。

無論大小乘五蘊身心的解脫
最後都是「離欲，惡不善法」

也就是佛說[離於我見]就是人我執空。
以人我執空故，

欲不離已經自離，
惡、不善不離已經自離。

所以最後是「離欲，惡不善法」不起諸漏，心善解脫。

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

理論上修佛入定當然是一切心意識止息，所以必須離欲惡不善法！！
但是，從修佛者的功夫實修實證，一切心意止息，離欲惡不善法，就有不同的作為，簡單明白的說，小乘修定，離欲惡不善法，是因為怖畏煩惱，以有所得心去斷除煩惱不善法；而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區！！

般若波羅蜜多心經
無智亦無得，以無所得故……
菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我……

呵呵呵，
小乘行者以（學離欲惡不善法）斷盡煩惱（斷滅一切法）一心求空，而證滅盡定。
大乘行者，專注一趣（專精思維），依止真如空智，定慧等持，而深入滅盡定。

以上，兩者在佛法實修上，於心意做功夫便有差異，導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定，因為斷滅一切法已成習慣，故阿羅漢獨覺證究竟涅槃，就很難出定。
所謂出定，就是從真如空性中生起一法。

無論大小乘五蘊身心的解脫
最後都是「離欲，惡不善法」

也就是佛說[離於我見]就是人我執空。
以人我執空故，

欲不離已經自離，
惡、不善不離已經自離。

所以最後是「離欲，惡不善法」不起諸漏，心善解脫。

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

理論上修佛入定當然是一切心意識止息，所以必須離欲惡不善法！！
但是，從修佛者的功夫實修實證，一切心意止息，離欲惡不善法，就有不同的作為，簡單明白的說，小乘修定，離欲惡不善法，是因為怖畏煩惱，以有所得心去斷除煩惱不善法；而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區！！

般若波羅蜜多心經
無智亦無得，以無所得故……
菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我……

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。

[妙吉祥如意]

裝睡的叫不醒！！

請針對問題

原來您要堅持自說：

二乘與八地的究竟涅槃就是等於：佛的究竟涅槃？

那您就不要分有十種真如了？！

你這是甚麼邏輯！？一法不染之涅槃即是空性真如，從修佛功夫而言，從初地證悟真如至第八不動地，才圓滿證悟此全分空性真如（究竟涅槃，一真如心）。
所以，佛陀俱有的一真如心（究竟涅槃，空性真如）與第八地所圓滿證悟的一真如心（究竟涅槃，空性真如）是無二無別，未增一分亦未減一分！！

妳我辯論焦點在，究竟涅槃，是否指一法不染一法不生之空性真如。
我說：是，而妳認為呢！？先將主題確定，妳再來談論其他意見！！例如，妳一直堅持的究竟涅槃是究竟佛果！！

[次草]

！例如，妳一直堅持的究竟涅槃是究竟佛果！！

＝＝＝
不是你一直堅持而已
是所有前人如是說
究竟涅槃是究竟佛果！！
這不用堅持啊
理解了自然是這樣
只有外道癡深老楊一直在堅持究竟涅槃是第八地證果
又舉不出經論明說
前人一致的看法會輸給一個盜法成性的外道癡深老楊嗎
當然不可能
外道癡深老楊只是一個專門搞笑的魔學家
不用學就已魔見滿心

[妙吉祥如意]

！例如，妳一直堅持的究竟涅槃是究竟佛果！！

＝＝＝
不是你一直堅持而已
是所有前人如是說
究竟涅槃是究竟佛果！！
這不用堅持啊
理解了自然是這樣
只有外道癡深老楊一直在堅持究竟涅槃是第八地證果
又舉不出經論明說
前人一致的看法會輸給一個盜法成性的外道癡深老楊嗎
當然不可能
外道癡深老楊只是一個專門搞笑的魔學家
不用學就已魔見滿心

前人論述，可以違背佛經開示嗎！？
學佛要以佛經為準，還是以前人論述為準？？？
教你這可悲的跟屁蟲，不要那麼沒自信，學佛學到一天到晚拉前人來做你的墊背？？？
真是嚇死下種！！

[次草]

前人論述，可以違背佛經開示嗎！？
學佛要以佛經為準，還是以前人論述為準？？？
教你這可悲的跟屁蟲，不要那麼沒自信，學佛學到一天到晚拉前人來做你的墊背？？？
真是嚇死下種！！

＝
那個前人不是以佛經開示為主
老楊是癡過頭了嗎
現在是外道癡深老楊獨有的解讀與前人不同
重點是在解讀的能力
這幾年來外道癡深老楊的解讀能力
眾所周知
現在又反挾自己以經文為重
屁得有夠顛狂
明明是出在解讀的問題
竟能自戀成唯老楊尊重佛經
事反而是老楊就是唯一破壞佛經的大外道
究竟涅槃被外道老楊說成究竟偏空涅槃
毀謗依般若波羅蜜多會修到偏空涅槃
罪大惡極
不是用無知可以脫罪
其所受果報就是無法擺脫魔障
也不承認錯誤
這也是自己選擇繼續受魔煎熬的果報
要等到看得懂經論的日子
遙遙無期
歹戲拖棚
主動說明的主動性奇差
這些都是事實

[妙吉祥如意]

那就拿佛經出來做依據啊，何必再經手前人！？繞了一大圈！？
只有你這魯小小，跟屁蟲，幼稚園小班生，大外行，自己看不懂佛經，才會一天到晚前人，前人，前人的，沒完沒了，嚇死下種！！

[恆不住]

裝睡的叫不醒！！

請針對問題

原來您要堅持自說：

二乘與八地的究竟涅槃就是等於：佛的究竟涅槃？

那您就不要分有十種真如了？！

你這是甚麼邏輯！？一法不染之涅槃即是空性真如，從修佛功夫而言，從初地證悟真如至第八不動地，才圓滿證悟此全分空性真如（究竟涅槃，一真如心）。
所以，佛陀俱有的一真如心（究竟涅槃，空性真如）與第八地所圓滿證悟的一真如心（究竟涅槃，空性真如）是無二無別，未增一分亦未減一分！！

妳我辯論焦點在，究竟涅槃，是否指一法不染一法不生之空性真如。
我說：是，而妳認為呢！？先將主題確定，妳再來談論其他意見！！例如，妳一直堅持的究竟涅槃是究竟佛果！！

例如，妳一直堅持的究竟涅槃是究竟佛果！！

大寶積經
唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。


大方廣佛華嚴經卷第三十六
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯


寶王如來性起品第三十二之四

[「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺大般涅槃？此菩薩摩訶薩欲知、見如來、應供、等正覺大般涅槃者，當如是知如如般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。如實際、如法界、如虛空界、如實性、如離欲際、如無相際、如我性際、如一切法性際、如真實際般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。何以故？涅槃非生滅法，若法不生，當知不滅，去無所至。
「佛子！如來、應供、等正覺不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故？欲令諸菩薩於一念中，普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色，亦復不起二不二想。何以故？菩薩摩訶薩遠離諸想，無染著故。
「佛子！但如來欲令眾生歡喜，故出現於世；欲令眾生憂悲感慕，故示現涅槃。其實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住如法界故；為化眾生，示現涅槃。]



大方廣佛華嚴經卷第五十二
于闐國三藏實叉難陀奉　制譯


如來出現品第三十七之三

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虛空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故；若法無生無出，則無有滅。
佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃；而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。]

註：
經問：如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？
經答：如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。

也就是說：
因為如來已經究竟達到[一切法本來涅槃]，
所以如來常住清境法界(一切法本來不生不滅，一切法本來清淨....)，，隨眾生心示現涅槃。


這個就是究竟涅槃佛果，
請問您自稱的八地有這樣如經上說嗎？
如您說有十種真如，佛已經完成十種真如空姓證究竟涅槃(無住涅槃)，
那麼請問您自稱的八地到底證幾種真如空性呢？