妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 9:38 pm

河中雨 寫: ↑週一 1月 24, 2022 9:12 pm 對對對!喊大聲點 讓大家都看看什麼是竹篙盜菜刀

問題我是從佛經直接融會貫通出來的法理 你一直講前人怎樣對我有用嗎

這句回答得很好,辯駁無用
講簡單點就是你的法理 非合佛經的法理

你看在網路上 辯證佛法有多少人像我一樣給證出這麼多佛經 當然要這樣做也要先有能看得懂佛經的能力…

這句也是笑點滿滿,你看懂佛經的能力,我們已經知曉了

那我何不乾脆從佛經上找答案就好

這句也是中肯 早知道就不用繞圈圈 答案本就佛經有 何必自己浪費生命?

你除了廢話你還有什麼能耐 有辦法就拿佛經出來講像你這種三姑六婆我根本就不屑一顧 以後你的帖子我都不會看也不會回。
因為一點營養都沒有

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 8:41 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 7:53 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:29 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:17 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 3:59 pm

前人都說真相識指真如，如來藏
怎麽會降級變阿陀那識
您想說是您的自由
我也不想貼文給您

這就對了！！
要把你的 看法知見勇敢拿出來討論，才是真正視法如命之佛子嘛，整天像三姑六婆一樣囉哩囉說一些沒營養的，怎麼能夠深入佛法經綸，進行法義辯證呢！？
真相識，前人有說是真如！？ 而你就照單全收 難道不怕被一盲導眾盲嗎！？
我來舉證，並破叱這種嚴重謗佛的錯誤知見！！

楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

你看出所謂前人 將（真相識） 註解成真如 是嚴重謗佛謗法的大不敬，你知道嗎！？

真如能夠有生滅之論嗎…… 這位前人簡直是外行到不知如何去批判他！ 如此見地，居然也能夠一盲導眾盲……
.

澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一云（大正36‧234c）︰
「經云︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識云︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三﹖謂真識、現識、分別事識。
釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經云︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是，明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。」
——————————
在纏出纏指染分淨分之別，也指世間與出世間、空有。

唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

真如不是指一個東西，而是一個道理。

真如是唯識實性，真如即是覺，真如絕對不會落入為唯識法相，更別說，像經言：真相識滅不滅的問題， 大乘佛經絕對不會講出真如有生滅的問題……

楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

以上即是說，非是真相識（一切種子阿陀那識）滅，而是業相（阿賴耶識）滅，真相識（一切種子阿陀那識）是不可滅的，如果一切種子給滅了，那麼就沒有（創生之第一因）了，若創生之因（一切種子）沒了，那麼，所謂如來藏識，也就不成立（滅）了……

解深密經
於中最初一切種子，心識展轉和合增長廣大……

成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。（凡夫妄心）
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。（菩薩法住智）
無垢識體，無有捨時。（諸佛法身如來藏）

以上即是利用佛經與成唯識論來做辯論依據，前人言論可參考。不可盡信。

1.真如絕對不可列入法相。
2.真相識，就是一切種子境界很清楚。故才說，是業相（阿賴耶識）滅，而非真相識（一切種子）滅。
3.如果，硬說真相識就是真如，那麼創生的基礎（一切種子），要安立在甚麼名相上！？
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的：
甲.此心，原本緣取阿賴耶識（污染假合）為我，沒錯。所以，最初應捨，五蘊皆空去。即是斷離人我執。
乙.此心，轉依一切種子阿陀那識，即是菩薩摩訶薩修習法住智，這時你不能說是染汙，也不能是說清淨。只能說依據無我法（真如空智），在一切種子阿陀那識的境界上精進。
丙. 般若波羅密多心經說
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。

十二緣起殊勝法門經……（玄奘譯）
依他音，不依少分法界妙智。
依他音，全分法界妙智。

以上就是講修得一切種智。 所謂（種智） 當然是指在（一切種子）上做修行
.

4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的。
——————
不是這樣，染分淨分指的是一個人具有妄想執著，以及清淨道行。妄想執著依於業習種子染境而起，清淨道行則是非因妄想執著染境而起。你說染淨分是似是而非的錯誤知見是不正確的，是你沒用正確的角度理解，所以以為那是錯誤的。

同理，真相識的真相什麼意思？是對虛妄顛倒的業相說具有真相，業相滅則真相顯，因業相覆蓋凡夫認識真相，例如因妄想顛倒不能自證如來智慧德相一樣，因迷執於虛妄想像，不能如實知諸法實相一樣；例如遠離顛倒妄想仍有不顛倒妄想的智慧心存在一樣，故說是業相滅，而非真相識滅。例如我跟你說不要對食物起貧嗔痴妄想，你就不會吃飯了嗎？大家都會吃飯，只是多了顛倒妄想。

你對佛法的認識，似乎過度執著於神奇特別的奇思異見。佛法沒有超出相對義，出世間法的建立由來是因為世間，淨分所說是出於染分，破妄顯真，破染顯淨，故名佛法，又叫開佛知見。

佛法真實不虛，大乘唯識法相宗 就是指引你修行這條心要往哪裡走 他明確的告訴你 你要修行會遇到什麼境界 如果你認為這是神奇 ，那也沒辦法，你看我論法都是引用經典，不是頭腦想怎麼樣講，就怎麼樣講。
淨與染，也不是用講的，
五祖說，不識本心，學法無益。
在你未開悟前，染淨，只是自我感覺罷了……
.

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 9:46 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 8:41 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 7:53 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:29 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:17 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 3:59 pm

前人都說真相識指真如，如來藏
怎麽會降級變阿陀那識
您想說是您的自由
我也不想貼文給您

這就對了！！
要把你的 看法知見勇敢拿出來討論，才是真正視法如命之佛子嘛，整天像三姑六婆一樣囉哩囉說一些沒營養的，怎麼能夠深入佛法經綸，進行法義辯證呢！？
真相識，前人有說是真如！？ 而你就照單全收 難道不怕被一盲導眾盲嗎！？
我來舉證，並破叱這種嚴重謗佛的錯誤知見！！

楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

你看出所謂前人 將（真相識） 註解成真如 是嚴重謗佛謗法的大不敬，你知道嗎！？

真如能夠有生滅之論嗎…… 這位前人簡直是外行到不知如何去批判他！ 如此見地，居然也能夠一盲導眾盲……
.

澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一云（大正36‧234c）︰
「經云︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識云︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三﹖謂真識、現識、分別事識。
釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經云︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是，明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。」
——————————
在纏出纏指染分淨分之別，也指世間與出世間、空有。

唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

真如不是指一個東西，而是一個道理。

真如是唯識實性，真如即是覺，真如絕對不會落入為唯識法相，更別說，像經言：真相識滅不滅的問題， 大乘佛經絕對不會講出真如有生滅的問題……

楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

以上即是說，非是真相識（一切種子阿陀那識）滅，而是業相（阿賴耶識）滅，真相識（一切種子阿陀那識）是不可滅的，如果一切種子給滅了，那麼就沒有（創生之第一因）了，若創生之因（一切種子）沒了，那麼，所謂如來藏識，也就不成立（滅）了……

解深密經
於中最初一切種子，心識展轉和合增長廣大……

成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。（凡夫妄心）
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。（菩薩法住智）
無垢識體，無有捨時。（諸佛法身如來藏）

以上即是利用佛經與成唯識論來做辯論依據，前人言論可參考。不可盡信。

1.真如絕對不可列入法相。
2.真相識，就是一切種子境界很清楚。故才說，是業相（阿賴耶識）滅，而非真相識（一切種子）滅。
3.如果，硬說真相識就是真如，那麼創生的基礎（一切種子），要安立在甚麼名相上！？
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的：
甲.此心，原本緣取阿賴耶識（污染假合）為我，沒錯。所以，最初應捨，五蘊皆空去。即是斷離人我執。
乙.此心，轉依一切種子阿陀那識，即是菩薩摩訶薩修習法住智，這時你不能說是染汙，也不能是說清淨。只能說依據無我法（真如空智），在一切種子阿陀那識的境界上精進。
丙. 般若波羅密多心經說
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。

十二緣起殊勝法門經……（玄奘譯）
依他音，不依少分法界妙智。
依他音，全分法界妙智。

以上就是講修得一切種智。 所謂（種智） 當然是指在（一切種子）上做修行
.

4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的。
——————
不是這樣，染分淨分指的是一個人具有妄想執著，以及清淨道行。妄想執著依於業習種子染境而起，清淨道行則是非因妄想執著染境而起。你說染淨分是似是而非的錯誤知見是不正確的，是你沒用正確的角度理解，所以以為那是錯誤的。

同理，真相識的真相什麼意思？是對虛妄顛倒的業相說具有真相，業相滅則真相顯，因業相覆蓋凡夫認識真相，例如因妄想顛倒不能自證如來智慧德相一樣，因迷執於虛妄想像，不能如實知諸法實相一樣；例如遠離顛倒妄想仍有不顛倒妄想的智慧心存在一樣，故說是業相滅，而非真相識滅。例如我跟你說不要對食物起貧嗔痴妄想，你就不會吃飯了嗎？大家都會吃飯，只是多了顛倒妄想。

你對佛法的認識，似乎過度執著於神奇特別的奇思異見。佛法沒有超出相對義，出世間法的建立由來是因為世間，淨分所說是出於染分，破妄顯真，破染顯淨，故名佛法，又叫開佛知見。

佛法真實不虛，大乘唯識法相宗 就是指引你修行這條心要往哪裡走 他明確的告訴你 你要修行會遇到什麼境界 如果你認為這是神奇 ，那也沒辦法，你看我論法都是引用經典，不是頭腦想怎麼樣講，就怎麼樣講。
淨與染，也不是用講的，
五祖說，不識本心，學法無益。
在你未開悟前，染淨，只是自我感覺罷了……
.

六祖壇經講，善惡都不思量，自然得入心體。已說明了一切。

河中雨 寫: ↑週一 1月 24, 2022 9:55 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 9:46 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 8:41 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 7:53 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:29 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:17 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 3:59 pm

前人都說真相識指真如，如來藏
怎麽會降級變阿陀那識
您想說是您的自由
我也不想貼文給您

這就對了！！
要把你的 看法知見勇敢拿出來討論，才是真正視法如命之佛子嘛，整天像三姑六婆一樣囉哩囉說一些沒營養的，怎麼能夠深入佛法經綸，進行法義辯證呢！？
真相識，前人有說是真如！？ 而你就照單全收 難道不怕被一盲導眾盲嗎！？
我來舉證，並破叱這種嚴重謗佛的錯誤知見！！

楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

你看出所謂前人 將（真相識） 註解成真如 是嚴重謗佛謗法的大不敬，你知道嗎！？

真如能夠有生滅之論嗎…… 這位前人簡直是外行到不知如何去批判他！ 如此見地，居然也能夠一盲導眾盲……
.

澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一云（大正36‧234c）︰
「經云︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識云︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三﹖謂真識、現識、分別事識。
釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經云︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是，明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。」
——————————
在纏出纏指染分淨分之別，也指世間與出世間、空有。

唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

真如不是指一個東西，而是一個道理。

真如是唯識實性，真如即是覺，真如絕對不會落入為唯識法相，更別說，像經言：真相識滅不滅的問題， 大乘佛經絕對不會講出真如有生滅的問題……

楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

以上即是說，非是真相識（一切種子阿陀那識）滅，而是業相（阿賴耶識）滅，真相識（一切種子阿陀那識）是不可滅的，如果一切種子給滅了，那麼就沒有（創生之第一因）了，若創生之因（一切種子）沒了，那麼，所謂如來藏識，也就不成立（滅）了……

解深密經
於中最初一切種子，心識展轉和合增長廣大……

成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。（凡夫妄心）
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。（菩薩法住智）
無垢識體，無有捨時。（諸佛法身如來藏）

以上即是利用佛經與成唯識論來做辯論依據，前人言論可參考。不可盡信。

1.真如絕對不可列入法相。
2.真相識，就是一切種子境界很清楚。故才說，是業相（阿賴耶識）滅，而非真相識（一切種子）滅。
3.如果，硬說真相識就是真如，那麼創生的基礎（一切種子），要安立在甚麼名相上！？
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的：
甲.此心，原本緣取阿賴耶識（污染假合）為我，沒錯。所以，最初應捨，五蘊皆空去。即是斷離人我執。
乙.此心，轉依一切種子阿陀那識，即是菩薩摩訶薩修習法住智，這時你不能說是染汙，也不能是說清淨。只能說依據無我法（真如空智），在一切種子阿陀那識的境界上精進。
丙. 般若波羅密多心經說
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。

十二緣起殊勝法門經……（玄奘譯）
依他音，不依少分法界妙智。
依他音，全分法界妙智。

以上就是講修得一切種智。 所謂（種智） 當然是指在（一切種子）上做修行
.

4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的。
——————
不是這樣，染分淨分指的是一個人具有妄想執著，以及清淨道行。妄想執著依於業習種子染境而起，清淨道行則是非因妄想執著染境而起。你說染淨分是似是而非的錯誤知見是不正確的，是你沒用正確的角度理解，所以以為那是錯誤的。

同理，真相識的真相什麼意思？是對虛妄顛倒的業相說具有真相，業相滅則真相顯，因業相覆蓋凡夫認識真相，例如因妄想顛倒不能自證如來智慧德相一樣，因迷執於虛妄想像，不能如實知諸法實相一樣；例如遠離顛倒妄想仍有不顛倒妄想的智慧心存在一樣，故說是業相滅，而非真相識滅。例如我跟你說不要對食物起貧嗔痴妄想，你就不會吃飯了嗎？大家都會吃飯，只是多了顛倒妄想。

你對佛法的認識，似乎過度執著於神奇特別的奇思異見。佛法沒有超出相對義，出世間法的建立由來是因為世間，淨分所說是出於染分，破妄顯真，破染顯淨，故名佛法，又叫開佛知見。

佛法真實不虛，大乘唯識法相宗 就是指引你修行這條心要往哪裡走 他明確的告訴你 你要修行會遇到什麼境界 如果你認為這是神奇 ，那也沒辦法，你看我論法都是引用經典，不是頭腦想怎麼樣講，就怎麼樣講。
淨與染，也不是用講的，
五祖說，不識本心，學法無益。
在你未開悟前，染淨，只是自我感覺罷了……
.

六祖壇經講，善惡都不思量，自然得入心體。已說明了一切。

若能開悟 早就開悟了
釋迦牟尼佛成道時所說:奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。

天馬行空亂想盜菜刀 正是妄想
自己是對的別人是錯的,不深究自省是死執不放

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 10:09 pm

河中雨 寫: ↑週一 1月 24, 2022 9:55 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 9:46 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 8:41 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 7:53 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:29 pm

輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:17 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 3:59 pm

前人都說真相識指真如，如來藏
怎麽會降級變阿陀那識
您想說是您的自由
我也不想貼文給您

這就對了！！
要把你的 看法知見勇敢拿出來討論，才是真正視法如命之佛子嘛，整天像三姑六婆一樣囉哩囉說一些沒營養的，怎麼能夠深入佛法經綸，進行法義辯證呢！？
真相識，前人有說是真如！？ 而你就照單全收 難道不怕被一盲導眾盲嗎！？
我來舉證，並破叱這種嚴重謗佛的錯誤知見！！

楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

你看出所謂前人 將（真相識） 註解成真如 是嚴重謗佛謗法的大不敬，你知道嗎！？

真如能夠有生滅之論嗎…… 這位前人簡直是外行到不知如何去批判他！ 如此見地，居然也能夠一盲導眾盲……
.

澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一云（大正36‧234c）︰
「經云︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識云︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三﹖謂真識、現識、分別事識。
釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經云︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是，明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。」
——————————
在纏出纏指染分淨分之別，也指世間與出世間、空有。

唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

真如不是指一個東西，而是一個道理。

真如是唯識實性，真如即是覺，真如絕對不會落入為唯識法相，更別說，像經言：真相識滅不滅的問題， 大乘佛經絕對不會講出真如有生滅的問題……

楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

以上即是說，非是真相識（一切種子阿陀那識）滅，而是業相（阿賴耶識）滅，真相識（一切種子阿陀那識）是不可滅的，如果一切種子給滅了，那麼就沒有（創生之第一因）了，若創生之因（一切種子）沒了，那麼，所謂如來藏識，也就不成立（滅）了……

解深密經
於中最初一切種子，心識展轉和合增長廣大……

成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。（凡夫妄心）
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。（菩薩法住智）
無垢識體，無有捨時。（諸佛法身如來藏）

以上即是利用佛經與成唯識論來做辯論依據，前人言論可參考。不可盡信。

1.真如絕對不可列入法相。
2.真相識，就是一切種子境界很清楚。故才說，是業相（阿賴耶識）滅，而非真相識（一切種子）滅。
3.如果，硬說真相識就是真如，那麼創生的基礎（一切種子），要安立在甚麼名相上！？
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的：
甲.此心，原本緣取阿賴耶識（污染假合）為我，沒錯。所以，最初應捨，五蘊皆空去。即是斷離人我執。
乙.此心，轉依一切種子阿陀那識，即是菩薩摩訶薩修習法住智，這時你不能說是染汙，也不能是說清淨。只能說依據無我法（真如空智），在一切種子阿陀那識的境界上精進。
丙. 般若波羅密多心經說
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。

十二緣起殊勝法門經……（玄奘譯）
依他音，不依少分法界妙智。
依他音，全分法界妙智。

以上就是講修得一切種智。 所謂（種智） 當然是指在（一切種子）上做修行
.

4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的。
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不是這樣，染分淨分指的是一個人具有妄想執著，以及清淨道行。妄想執著依於業習種子染境而起，清淨道行則是非因妄想執著染境而起。你說染淨分是似是而非的錯誤知見是不正確的，是你沒用正確的角度理解，所以以為那是錯誤的。

同理，真相識的真相什麼意思？是對虛妄顛倒的業相說具有真相，業相滅則真相顯，因業相覆蓋凡夫認識真相，例如因妄想顛倒不能自證如來智慧德相一樣，因迷執於虛妄想像，不能如實知諸法實相一樣；例如遠離顛倒妄想仍有不顛倒妄想的智慧心存在一樣，故說是業相滅，而非真相識滅。例如我跟你說不要對食物起貧嗔痴妄想，你就不會吃飯了嗎？大家都會吃飯，只是多了顛倒妄想。

你對佛法的認識，似乎過度執著於神奇特別的奇思異見。佛法沒有超出相對義，出世間法的建立由來是因為世間，淨分所說是出於染分，破妄顯真，破染顯淨，故名佛法，又叫開佛知見。

佛法真實不虛，大乘唯識法相宗 就是指引你修行這條心要往哪裡走 他明確的告訴你 你要修行會遇到什麼境界 如果你認為這是神奇 ，那也沒辦法，你看我論法都是引用經典，不是頭腦想怎麼樣講，就怎麼樣講。
淨與染，也不是用講的，
五祖說，不識本心，學法無益。
在你未開悟前，染淨，只是自我感覺罷了……
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六祖壇經講，善惡都不思量，自然得入心體。已說明了一切。

若能開悟 早就開悟了
釋迦牟尼佛成道時所說:奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。

天馬行空亂想盜菜刀 正是妄想
自己是對的別人是錯的,不深究自省是死執不放

世人迷執根深，如同在大海飄浮希求救命的浮木，以為依歸不肯放捨。
佛法安人心，卻沒個東西可以抓。

沒有這麼大事 只是三個小孩在家裡教不識字的老頭識字

黃竹 寫: ↑週一 1月 24, 2022 10:36 pm

沒有這麼大事 只是三個小孩在家裡教不識字的老頭識字

唔！那就要看這老頭是耍棍還是耍拳的囉！