問：如善現所見外境阿賴耶(心現識變)，佛無心意識，佛眼還見善現所見嗎？

問：如善見所見外境阿賴耶(心現識變)，佛無心意識，佛眼還見善現所見嗎？

隨所應度而現。

佛者：見空及與不空。
佛眼所見不空，非依空而有。（不空是有，依空才有，此不空是無常而非無常）
奪空云印。
（既奪不復失去故云常住）

善顯所見外境乃依空（一真如心）而現。（外境盡滅，真空自顯）

佛唯見不空.....不動。
意謂：無見於善現所見。

‘’不空‘’猶未遍印虛空故，猶隨所應度示現。
隨所應度云：無所見。（實不見善現，何況善現所見？）

“不空”遍印虛空矣，入究竟涅槃，不復示現。

註：空與不空皆是常住性。
不空是有故能奪空，常住故奪空後不復返空。

八地以一真如心為法平等性（己心無法），不以外法所見幻境為法平等性。

問：云何「外法」？一心外之法嗎？

Sherlock 寫: ↑週四 6月 20, 2024 10:34 am 八地以一真如心為法平等性（己心無法），不以外法所見幻境為法平等性。

問：云何「外法」？一心外之法嗎？

凡夫認為所見幻境，是為外法。
外道同樣認為所見幻境，是為外法。
天乘人、聲聞人、緣覺人，同樣認為所見幻境，是為外法。

而大乘了悟六波羅蜜人，不再認為所見幻境，是為外法。
因為，沒有外法，唯有一心。

外法，是唯識所變，於是沒有外法，唯有一心。
唯識說。唯識無境
也就是沒有外境，只是幻境，外境是八識所變現出來的。
唯有識，無有外境，是為唯識無境。

【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門。觀一切法，皆無自性。如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰，如水中月。如夢所見，不離自心。由無始來虛妄見故，取以為外。作是觀已，斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物并所住處，一切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是思惟恒住不捨。】

所見一切外法、外境，如夢所見，不離自心。
是由顛倒虛妄見，而誤認為為外境、外法。
外境，是作夢的心，所變現出來的。

八地以一真如心為法平等性（己心無法），不以外法所見幻境為法平等性。

問：云何外法？一心外之法嗎？

從凡夫地起修，至八地止，唯修一心（己心）。

心若不真，所見外境（法）猶是粒粒分明諸法，談滅是奢望！

外法者，阿賴耶。

八地證入一真如心（無相）故，如實顯照外法如幻。（不會見有粒粒分明諸法）
如實顯照者，己心無相如鏡，循業發現而能不相，不相於有故如幻（非有非無）。

己心無相故能不相於外境（親見如幻阿賴耶）。...無相不相。

不相於外境故能循業發現，業滅不生，不生故入無相....不相無相。

八地證無相不相，啟用一真如心（云九地）真滅阿賴耶（云十地）........此即無量義經：無相不相，不相無相名為實相（真諦）。

無量義者從一法生，此一法者無相也。

必先己心證入無相，乃能親見阿賴耶，親見阿賴耶故才有可能真滅阿賴耶....故云：從一法生，此一法者無相。

一切種子如瀑流，轉染成淨

問：隨所應度而現──一切種子如瀑流──此謂任運調用所應度者之種子？

重罪輕報的原理
轉染成淨

重罪輕報的原理
轉染成淨

重罪輕報.....這是方便說。

實無罪報可得。

執有者輪廻也！

轉染成淨.....談何容易？

光“淨”己心就要花上兩大阿僧祇劫！

自心眾生無邊誓願度
所謂轉染成淨即是隨緣妙用..
幫助顯化於自心的這些如幻眾生
是心是佛送佛送到西天
確實不容易

修佛一定要完成心解脫（證解阿賴耶識），也就是要證入一法不生，一切法止息（滅盡定），而所謂第八不動地菩薩摩訶薩，就是修定功夫已達最最上品（圓滿）的滅盡定，故心經稱此為（究竟涅槃），而首楞嚴經也稱之為（一真如心）。
不動地菩薩摩訶薩完成心解脫，也就徹底解決了阿賴耶識的拘拌，可以完全安住於真如智境，大乘佛法稱此為完成心解脫，繼之修習涅槃智（正宗慧解脫）的開始，所以第九地菩薩摩訶薩發真如用，也就稱善慧地了！！
由此可知，只有達到一切法止息，全然無我的功夫修證現量（圓證真如空性），才可能發起佛慧，乃至依止此佛慧（涅槃智）或曰（上品極深般若波羅蜜多）而得成就佛果！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上經證清清楚楚，只要對佛陀世尊開示之大乘經稍微有點融會貫通，即能得出此大乘佛教之精髓實修法要！！
可是，本論壇迷信仔，卻死咬成佛必須要（某某）佛來灌頂，真是幼稚到讓人噴飯！！
請問，若真有佛來灌頂，那麼何來一切法止息！？若有佛來灌頂，所謂無我、不二法門豈不成為笑談！？像用這種迷信天主的凡愚觀念也敢到處找人論法，還大言不慚，擅自發明，勞什子那部經是方便的、假的，那部經是實、是真的！？如此辨正法義，怎能不自陷於毀經謗佛？？怎能不讓人看笑話！！！
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