宗門見地－－－－與學法華師兄2

IP 學法華：
法無師兄
本人死心眼，唯依佛。
唯依佛說。
餘皆不論。
南無釋迦牟尼佛


P 法無：
心、佛、眾生三無差別，不知你依哪一尊佛？


IP 學法華：
你說無差別，是意不然。
佛是不生不滅，常樂我淨。
我是輪轉六道，生老病死。
佛無量劫以來就成了佛。
我現在還是無明凡夫。
佛是無上正等正覺
我是愚癡不覺
哪裡一樣？
我看你小子是拿著俗諦《教》來辯真諦《宗》！
沒有教，就沒有宗。
難道釋迦如來就只度了迦葉一人？
千二百大阿羅漢都聽不懂，世尊白講49年不說。
我等在這不是胡鬧麼？
南無阿彌陀佛
向十方諸佛懺悔

IP 法無：
《大方廣佛華嚴經》三藏中王，乃如來初成正覺，於華藏世界 為海會之眾說生佛不二、一真法界之理事圓融、一乘圓頓之妙理。華藏海眾皆是十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一階位法身大士，會中雖有捨利弗等二乘阿羅漢、辟支佛，終不見 如來勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理。
你說釋迦如來渡了幾人？


IP 學法華：
不要把窮乞丐做轉輪聖王想
雖然萬法唯心造，也是有一個過程的
不能把因和果混為一談
南無阿彌陀佛
懺悔

IP 法無：
汝不識我語
靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸眾罪，於自內心，各各懷疑，於甚深法，不能得入，於是文殊，仗劍逼佛，
佛說：「文殊住世，吾必被殺，我被害矣，誰害吾』。
於是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍，說偈贊日：「文殊大智士，深達法源底，手自握劍，逼持如來身，如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云自殺？』
文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘定義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。
維摩詰經如來種品第八：
爾時，文殊師利問維摩詰言：'菩薩云何通達佛道？'維摩詰言：'若菩薩行於非道，是為通達佛道。'又問：'云何菩薩行於非道？'答曰：'若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行嗔恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶怀大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。'

老弟只是一念心 向指頭上生見解，根境法中論虛實，自輕重聖，塞卻言路，總言我是凡夫他是聖人，問時說盡阿諛奉承之詞，自貶為糞掃貧兒，大丈夫漢不作丈夫氣息，自家屋里之物總不肯信，只會向外尋覓。四十九年無言說，立的三藏十二部佛法 又令無數千百代兒孫被這些閒繩索絆倒，多少劫未得頭出。似這等無上菩提，明心見性又有多少錯認底！

咄！莫將佛說為究竟，何故？正是我見猶如廁孔，你不見一天下菩薩羅漢 盡是枷鎖縛人的葛藤漢！只為眾生不敢承擔，所以文殊仗劍殺於瞿曇，鴦掘持刀害於釋氏。

諸師兄，莫道有佛有法，實在是無佛可得，乃至三乘十二部圓頓教跡，也只是方便藥病相治，並無實法。有的皆是相貌而已！

大有一般文字禪客 便向裡用功不少，以期指望一具臭骨頭 修成無上菩提，動輒擬求出世之法，錯了也兄弟！
人若求佛，是人離佛，人若求道，是人離道。不管你是解經辨論口若懸河，不管你是聰明伶俐，恁麼說話，不恁麼說話，總是黑牛臥死水！
設解得十二部經論 也不如一個無所事事漢！只如善星比丘，解十二分教也是生身陷地獄。哪如無事休歇去，飢來吃飯，倒泛鐵舟帆滄海，當天和尚撞天鐘！
苦哉！屈哉！學著著佛法，又不去理會本分事。有功夫何不究明 父母未生前是何面目，切莫再做虛假功夫！待哪日參的一絲不掛，片瓦全無，得個大休大歇處時，再來法無手裡吃棒！

IP 學法華;
禪宗人士最能蒙人
動不動就把拈花的公案拿出來說事。
迦葉成佛否？
何時成佛？請回答

IP 法無:
楞伽經云：“真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛 不從業生。化化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。非自通處 說自覺境界。
復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解脫。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。”
是故以真如來離一切根量，本無名相辯機！其言說者，如水生波。
然波水一體，濕性無二 說是一非二，然佛說，確實如鍵達婆城，非有城 非無有城。即海市蜃樓，非有非無，不能說無 亦不能說有，相有不無故，我佛才於金剛經云：凡所有相 皆是虛妄。是故佛言、己言皆如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
你說迦葉何時成佛？


學法華:
不能因理廢事,
一切皆幻,為何制定戒律
戒殺為第一條
地獄雖然是幻化,依兄之力,能否轉為天堂.?
若如是,
不勞地藏菩薩永劫度化矣
南無阿彌陀佛
師兄到底能否 將地獄轉為佛國?
如果不能,請莫空談
還是紮紮實實,一點一滴
認真從頭作起.


IP 法無:
佛言：“寶積，眾生之類，是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。
　　“寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難；自守戒行，不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。
“如是寶積，菩薩隨其直心，則能發行，隨其發行，則得深心，隨其深心，則意調伏，隨其調伏，則如說行，隨如說行，則能迴向，隨其迴向，則有方便，隨其方便，則成就眾生，隨成就眾生，則佛土淨，隨佛土淨，則說法淨，隨說法淨，則智慧淨。隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。　　
　　“是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。”
　　而時舍利弗，承佛威神作是念：“若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此。”
　　佛知其念，即告之言：“於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。”
　　對曰：“不也，世尊，是盲者過，非日月咎。”
　　“舍利弗，眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。
　　“舍利弗，我此土淨，而汝不見。”
　　爾時螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？
　　我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”
　　舍利弗言：“我見此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”
　　螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！
　　“舍利弗，菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。”
　　於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土。一切大眾，嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
　　佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨。”
　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”
　　佛告舍利弗：“我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是捨利佛，若人心淨，便見此土功德莊嚴。”
　　當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千，諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨，八干比丘，不受諸法，漏盡意解。若能自淨其心，則佛土隨處可觀，即“隨其心淨，則佛土淨。”老弟心淨了也未？


學法華 於2010-3-20 17:46 發表
如來拈花 迦葉微笑 餘人皆不懂是你說的。 你說，你舉證 不要轉移視線 南無阿彌陀佛


IP 法無:
你小子心中是非太多！
釋迦及餘弟子菩薩 皆是古佛再來，你沒有聽說文殊菩薩 是過去的七佛之師麼？
無非今日你做弟子，明日我做老師，一佛出世，千佛捧場，正法不絕，由是方便。雖貌相不同，然體性無殊。
初我世尊演法 若無波旬相助，一大藏教 無從演矣！

探討：什麼是外道？（法無與圓智）1


圓智回复：2010-03-17 11:18:08
老兄前日說：師子顰呻，象王蹴踏，兔子洗頭，母豬搓背，雞鴨空裡走，貓狗啟圓通，百草頭邊任遊戲，一毛頭上定乾坤！
——老兄今日見解與前日所說，為何明顯打成兩截呢？老兄心中 到底有沒“定盤星”啊？呵呵

法無答：法無所語 更多真實與方便之言，必如是者，皆為時機根器，種種不同，故說法忽東忽西。譬病有千種，藥亦有千方，虛則補，實則瀉，熱則清，寒則溫。
老兄，一向恁麼去，則道絕人荒。一向恁麼來，亦辜負先聖。
離此二途，釋迦老子也不能近。


圓智：……色空一心，自在圓融。
法無：什麼但有空名名字亦空，你若認他閒名為實，你又大錯了也！……兄弟，法無與你說句實在話，若是真佛必無形，若是真法必無相，你每日在幻化上頭 裝模作樣，若有所得者 一等是野狐精魅！
————
圓智：請教老兄，老兄知 道無形、無相的心，與無形、無相是什麼關係？與有形有相又是什麼關係？禪宗既然 高唱不立文字，達摩讓弟子用四卷本楞伽印心 卻又為何？真正的無形無相，不離凡夫所見的一切形相。真正性相不二、事理無礙、諸佛現全身的智慧，老兄夢見沒有？
可別執理廢事 變成大乘所說的焦芽敗種為好。真正開顯自心智慧，不為經典文字所惑，正好可以拿語言文字做道用，應機破迷解惑了緣。禪宗吃飯穿衣擔柴運水 無不是禪，老兄自稱的道眼，與真正禪宗的法眼似乎還差老遠哦。

法無回复：我早不合道！

博主行者：2010-03-17 17:49:12
老兄被三藏文字 與有為禪定矇騙二十年才醒，圓智自學禪起 已將近二十年不被文字意識騙，祖師有云：但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進？真正能夠有效淨除自他業惑，才能算得上真實修行。

法無：祖師云一塵入正受，諸塵三昧起。你喚什麼做修行？
用功無非見聞知覺，學至無學道眼才明，見聞則悟染泥墮窟，聞至不悟，方為絕頂！
何故？禾山禪師云：“習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，是為真過。”
此一則語，出《寶藏論》：“學至無學，謂之絕學。所以道，淺聞深悟，深聞不悟，謂之絕學。”

一宿覺雲：“吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。習學既盡，謂之絕學無為閒道人。及至絕學，方始與道相近，直得過此二學，是謂真過。”
至如今十方虛空無量義締，法無不餘餘力 一頭頂住。山河大地明眼人無數，法無哆哆嗦嗦一腳踩住。見性以前，百處不通一處。見性以後，一處不通百處。試問大德，誰是眼見者？誰是耳聽者？
把手算來 迷惑的人三個兩個逍遙自在，得道的人三百二百手忙腳亂。得道迷惑且不論，至如眼看一年又過去，只如法無等一些不知死活人 該如何迴避？
又有人說鐵壁銅牆住不得，虛空家裡難藏頭！四維上下無影跡，聖凡真俗絕商量！既然如是法無退後一句又作么生？

圓智回复：2010-03-17 18:37:21
四維上下無影跡，聖凡真俗絕商量！既然如是 法無退後一句 又作么生？——果真如此的話，去驢胎馬胎獸胎帶個坐騎做苦力剛剛好！

法無：；老僧罪過！

博主回复：2010-03-17 17:37:16
慧能一句本來無一物，幸虧五祖先用鞋板擦卻，
要不然，不知有多少迷人中途病死。

法無：依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。


博主回复：2010-03-17 18:30:35
六祖說：不是風動、不是幡動，仁者心動。
——你沒以為慧能是發糊塗著相吧？

法無： 大凡宗們裡龍眼作家，須是個銅頭鐵臂的漢，一等是捫心自問 著實心中踏實，然後入陣殺人方才不眨一點眼睛，恁麼時，權實同時，照用並行，指東打西，指南打北，妙用第二建化門中事，手起刀落，當下截斷性命！

此事初學鈍根難為湊泊，若是作家漢，一絲毫賺他不得，其或未然，惡虎口裡藏身，難免喪失身命在。

直饒說的天花亂墜，一簇過的三關，也未當得 向上一路莊嚴事！是故，三世諸佛未說一字，歷代祖師裝聾作啞，十二部經籠絡不住，明眼作家無地自容，到這裡，又作么生換做慈悲接引？
自古大家手腕，劈面一句，雄獅撲兔無處走，摟頭一喝，手起刀落首落地，放過一招時隨波逐浪陷獅虎，把住斷壁處灰飛煙滅斷腳跟！

法無無他，亦只是和師兄 就事論事，一年半載 反复敲敲打打，大家若也受用的一二，自是良師益友為我眼，識咎勘妄同證明！於此立定腳跟，互為賓主，死中得活，活中得死，於臘月三十到來之前睜開一隻眼，漢來漢去，胡來胡去，坐斷十方要塞，壁立千仞絕峰，一語之下殺活兼用，一機之中縱擒並奪，腳踏七星北斗，信手傾湫倒岳，打翻佛祖機關事，陷虎迷獅辨龍蛇，由此建立法幢宗旨，方報諸佛不報之恩！

呵呵，此須是個鐵漢始得，法無今日 不惜眉毛拖地，於此針扎不入處 拈出祖師切切婆心！大德，若是還是不識好惡，只恐葛藤漢死來多少時也，救得來又有什麼用處？

探討：什麼是外道？（法無與圓智）2

圓智回复：2010-03-18 08:39:59法無無他，亦只是和師兄就事論事，一年半載反复敲敲打打，大家若也受用的一二，自是良師益友為我眼，識咎勘妄同證明！
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充你這話，圓智夜間打坐幫你勘了勘，對你稍前修學的結論是：外道偏空糊塗禪。不知圓智的這次觀照，是否讓你的心竅變得虛通了一點？禪宗真正的勘驗實際不在口頭上的……呵呵！

法無：法無已經說過，我早不合道！
正所謂：涅槃心易曉，差別智難明！
玄沙禪師道：無門解脫之門，無意道人之意。 若真會的，須腳跟立定，將平生所悟所學一切佛法，參禪境界，無量三昧，只一併掃卻，統統丟到陰溝裡去，從此更莫沾染。若此，方有些許修道份，若不得入 只恐知見海中 又枉死幾多蝦鱉。
良藥苦口，忠言逆耳！縱然大智若愚，伶牙俐齒，若向語外知歸，自有少分相應。偶於一毫頭上透得，自然放大光明，遊戲自在！於法通徹，隨手拈來何有不是？
苦哉！屈哉！吃著佛祖飯，又不去理會本分事。有功夫何不究明 父母未生前是何面目，切莫再做虛假功夫！待哪日參的一絲不掛，片瓦全無，得個大休大歇處時，再來法無手裡吃棒！

圓智回复：2010-03-18 00:35:55
嘿嘿……《十牛圖》的入廛垂手、公案中的溈山水牯牛、菩薩倒駕慈航 不都是這樣嗎？

法無： 禪宗五宗七家 未有牧牛之說，曾有僧問一位祖師：“如何保任？”，師答：“金銷雖貴，入眼成翳！”，這是宗門的提持之機，若向句下會得，便自知向異類中行去。所謂玉振而冰銷，瓦釜而雷鳴，千聖不攜，隨波逐浪，更有什麼事！牧牛之說 實是自宋以後 應淺機之流，象徵著禪宗的沒落。未法時期，學人根器淺薄，信心上不足，行持上易得少為足，所以古大德有牧牛之說，實是眉毛拖地，渾身入草！上窺下看 不免為牛鼻子拽去！在我宗門 只貴子眼正不重子行履！見地到了行持自然到，一切境界拘他不得，這裡才可說是一點點佛法。（黃花師兄）

圓智回复：2010-03-18 09:54:18
夜間打坐已經查證，老兄只在第一層矇矓見解 判斷無誤。
你可以不用感恩地諱言而說 圓智觀察與判斷錯誤……呵呵。
妄將六祖事實上的覺空見地 混同於外道理論上的偏空邪見，
不了自性覺空之心，老兄是故入此歧途。

法無：這野狐！昨夜擾了法無清夢！
兄弟，本來日常覺照功夫 作為開發心地的敲門瓦還是不錯的，畢竟未法時代 實修的太少，在下也是從日用覺照中 走過來的，深知其中心路艱辛。但是把覺照功夫 當做明心見性或保任又豈止是十萬八千里。
直待你開一線光景，正是透網金鱗猶滯水，逢緣遇境觸途成滯！更何況你以定中之事 說三道四，早已是黑牛臥死水，未出這窟在。立幻化色聲 作為實法，向虛空藏裡 鼓動六塵心機，於般若岸上自生度脫，熟不知此乃識神之活計！兄弟，見性之照用 還用得著分毫之力嗎？
古人言不動步而登涅槃山，不犯清波意在殊，又豈是你不知打坐功用行之定，大有隔礙在！
所以禪門祖師有三關之說，不可說無，亦不可說有，有則因人而有，無則不露絲發。實到這麼田地須是恁麼人，兄弟大遠在。。。。努力！

博主回复：2010-03-18 12:03:47
智者了達因緣，做事但播善種，不會計較收成。
覺者洞徹實相，本無閒話可說，說話只為解惑。
所謂無心是道，歇即菩提，閒話無益，善自珍重。

法無：機鋒本自不有，因緣而起，在禪門主要是賓主互驗，龍象蹴踏。有時如探竿影草，撥一撥便知有沒有。
若真得底 自然如箭鋒相拄，節節向上，無你置啄份。若擬議即喪身失命，轉無交涉！只如古人言“鷂子過新羅”，又有多少錯會底。若恁麼去，入地獄如箭射！不恁麼會，浪高一尺當頭風！恁麼不恁麼，總在老僧籃子裡！
所以道，路逢死蛇須盛取，不是詩人莫獻詩！還委悉麼！
若遇作家，喚一個兩個來，自然觥籌交錯，步步當機，入林入草，殺人不見血，還魂有符肘，此是不死底機關，活人底句子。若遇著學舌漢，三跳兩跳死於句下，只為識浪奔催，見地未透，直須向識不得處轉身，始有向上出氣份。其若不然，難免自屈作活，喚驢作馬，有什麼了期！會麼？閒時三兩句，足下夜驚風！（黃花師兄）

探討：什麼是外道？（法無與圓智）3

破空而出2010-03-18 10:47:29 [舉報]
法無當讀《佛說放牛經》。“步行騎水牛”是何人說？禪宗十牛圖，雖是宋以後之事，其理與前代無二。“理則頓悟，乘悟並銷，事須漸除，因次第盡。”難道不是牧牛？六祖獵人堆裡十五年干什麼呢？。

法無：莫將閒學解，埋沒祖師心！
禪無三關，人有頓漸，不是無師，只是無禪！
依頓漸之說，定宗門階梯，則禪宗自稱為直指人心、見性成佛、圓頓之教者，又何所據?
若由破“初參”而至末後“牢關”，方是見性，則為有定則之漸法耳，何有於頓哉!
大道無前後，三關無頓漸，諸法非見聞，言思絕商量！兒孫常在外面走，爺爺從來不出門！
你縱然將個三藏經教 解得天花亂墜！向大圓鏡裡 鼓動六塵心機，向無生法中圖個入處，無縫塔里栽顆蔥，無門關里說初牢，無孔笛吹三關曲，無脫法裡尋解脫，東竄西蹦，碰頭磕臉，輾轉不停，一場冤屈，恁麼修道成佛，驢年馬月又有什麼用？

博圓智回复：2010-03-19 10:15:31 《評法無論關》
滿嘴口道理，與禪全無關。
一關且不透，難逃鬼門關。

破空而出2010-03-18 23:49:40 [舉報]
情知法無大德 不懂無情說法。若不懂，甭亂許可他人，要害死人的。雲門言“火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽”，你道為何？你所說這一切，甭說圓智老師了，像我這個門外漢，都要笑死。每一句講得都無比正確，偏偏就是不懂！你搞的不是什麼宗門，而是在宗門中 另立教門。只到此地，竟然大言不慚說 什麼向上一路，還總是和弟子用所謂向上一路勘驗學人。這個網上，真懂無情說法的人不少，但也沒真敢說自己明心見性。梁武帝在理上 也通聖諦第一義啊，有什麼用呢？佛法，你是真沒夢見。
以後每天出門看天，三年後也許會有少分相應。


破空而出2010-03-18 10:49:39 [舉報]向法無大德請問：無情如何說法？請大德開示。

法無：哈哈！無情且置，你喚如何是法？
夫說法者，當如法說，法無眾生，離眾生垢故，法無有我，
離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故，法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。法無我所，離我所故。法無分別，離諸識故。法無有比，無相待故。法不屬因，不在緣故。法同法性，入諸法故。法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。
　　法無動搖，不依六塵故，法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作，法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無德。譬如幻士，為幻人說法，當建是意而為說法；當了眾生根有利鈍。善於知見，無所掛礙，以大悲心，贊於大乘。念報佛恩，不斷三寶，然後說法。

如來為一大事因緣出現世間，無非欲令眾生明自本心。此心言思路絕。法華經云：“思維如是事，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅磐”。此言禪本不可以言說也。後受梵王勸請，乃開方便權門，說法四十九年，談經三百餘會。其中說空說有，逗根基之大小，無非因禪而說也。佛若無禪，即無處說教。猶如風若無水，即無處起波。說波從風起亦可，說波從水起亦可；說教從佛生亦可，說教從禪生亦可。末後世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印，方契本懷。至涅磐時，又曰：吾四十九年，未曾說著一字；此又將一切教 攝歸於禪也。教從禪生，攝教歸禪，如波從水起，息波歸水，返本歸元，吾佛度生之能事畢已。

圓智回复：2010-03-19 10:06:33給你改個名字：“法無不是”，救你免墮外道斷滅邪見。

法無2010-03-19 08:57:59 [舉報]
到此結束！
六祖曰：若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。此宗本無諍。諍即失道意。執逆諍法門。自性入生死。
套用江郎守中師兄一句話：此等漢若也救得起，得累多少佛菩薩！
我誓不為二乘人說法！


圓智行者2010-03-19 09:40:49 [舉報]
《圓覺經》說：
善男子。一切障礙 即究竟覺。得念失念 無非解脫。成法破法 皆名涅槃。智慧愚癡 通為般若。菩薩外道 所成就法同是菩提。無明真如 無異境界。諸戒定慧 及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮 皆為淨土。有性無性 齊成佛道。一切煩惱 畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。

《六祖壇經》說：
心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
——————
惡取偏空、大言無慚，自墮邪見，圓見未開，自度不了，憑何說法？
好好去看看《圓覺經》吧，會得如何化莖草為丈六金身，然後開口不遲。

自相矛盾


釋迦最初於金剛經上垂教雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

末後卻於涅槃之際 以手摩胸告眾雲：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔！

話說這老漢 也忒能顯異惑眾，前後相違！
汝等且道 是個什麼道理？

肘後有符

認知法身與色身相對，報身與化身相對

釋迦最初於金剛經上垂教雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。(色身化佛)

末後卻於涅槃之際 以手摩胸告眾雲：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔！ (報身法佛)

新老怪 寫: ↑週一 1月 10, 2022 10:37 am 自相矛盾


釋迦最初於金剛經上垂教雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

末後卻於涅槃之際 以手摩胸告眾雲：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔！

話說這老漢 也忒能顯異惑眾，前後相違！
汝等且道 是個什麼道理？

學友這個自相矛盾，有點意思。

簡單說 : 只許汝知、不許汝會。

法喜

無心禪和（大陸釋傳聖法師）文章全文內容

正覺同修會諸仁者慧鑑：
貧道於今年二月間（？，記得是春天）給貴會寄過一信，未知收悉否？但如同石沉大海，杳無音訊。既已成為過去，也就作罷。

平實老居士 對於三乘教典之通達 及菩薩之發心，對佛教所作出之極大貢獻，山僧自愧不如，深自欽佩，而絕不像大多數的法師一般 帶有偏見而斥為邪說，絕不！儘管餘亦「看出」（在與華師辯論中了知到）蕭老居士在某些方面 也有一些不足之處，但畢竟只是一少部份。我們必須站在客觀之立場上 去評判事物，對的就是對的，錯的就是錯的：是的就還他一個「是」，非的就還他一個「非」，絕不可以把他的少部份不足之處 去否定他的大部份正確之說 及許多的獨到之處，這才是正確的評判 而不至於落入情執用事，你們說對嗎？

貧道懶散成性，向來以「絕學無為閒道人」自居，不願多看經教，成就多聞辯才，圓滿一切種智，一向只是息心，更不如何若何！儘管這一年來 華光法師一再勸餘 看蕭老師的諸多著作，但餘皆不以為然，發不起閱讀的心來。餘知道這是習氣使然！自餘有生以來 就害怕那厚厚的書本，唯崇尚精簡。這有原因！一則怕傷神勞累；二則記憶力極差，看瞭如同未看；三則，一向不愛用心，崇尚息心忘機之說。故餘之習性，自知久遠多生以來，行在宗門，而非教下。即具如是巨大宗門之習氣，自然不會被一時教門之說 而有所動搖其至樂了。恐怕一切種性（聲聞、緣覺、菩薩、外道等）因習氣使然故，亦不會受一時外來之影響 而改變其至樂也。

就拿菩薩來說吧，菩薩從無始劫以來，皆依四宏誓願 而發心起行修證，皆為諸佛之所誘導、稱嘆、護念，故自然形成了一股 巨大而不可動搖，難以變易的習氣：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成（此是三乘教中 菩薩之通途也）……縱是菩薩一時聽聞教外別傳之旨：無生可度，無佛可成，無煩惱可斷，無法門可學。但直下無心，蕩然無依，則本自圓成，不假用心，起心即錯，動念即乖，言語道斷，心行處滅……菩薩因無始習氣使然故，亦斷然不肯信受了；縱能信之（因了義經亦作是說），亦斷然不肯 依而行之，因其誓願不捨故；即使能依而行之，亦斷然不會 一時與之相應矣。只因無始以來，心行的的不同故！由此故知，地位中之菩薩，知解難忘，心行難滅，所知障難斷，習氣障難除，故須假三僧祇劫 而方圓滿佛道者，非是無由也。雖然，宗門下的祖師菩薩 亦是稱為菩薩，但畢竟與三乘教中之地位菩薩 依階級次第之修證用心的的不同，故必須明辯。不可濫作評判，混為一談。亦不可把宗門下之祖師判為證到哪一聖位，落在哪一階級，斷了幾多煩惱惑等，若作是估評者，則是謗吾宗門一法，謗吾祖師，過失極大！而吾觀蕭老師與會下等眾，是犯了這個過失，在無意中一而再，再而三地 貶低了宗門下，貶低了祖師。若蕭老師能自省其非，能在以後的再版書中 聲明自己對宗門下的錯誤評判，方能受到大陸正信禪和的稱嘆接受和擁護，不至於抵制、毀謗、攻擊蕭老師本人 及其所著之所有書籍。此是山僧 誠懇肺腑之言，望能採納之！

三乘教之佛典言說，被名為教下；而教外別傳、不立文字，直指人心見性成佛之旨，被名為宗門下。教下與宗門下，是兩條不同的道路，大可各行其是，不可相互抵誹，亦不可合而為一。若把宗門下一法，歸於三乘教，則是貶低宗門，深違了義之旨。若三乘教包含宗門一法，則世尊不應於靈山會上 囑令此法別傳。只為世尊 演宣一大藏教之後，猶覺未能 直顯此一心法。（縱是維摩詰等經中 亦有緘言以顯不二，但前後文長，讓人忽略 而未能加重視）故世尊借拈花以示眾，見迦葉會心微笑，即為印可，囑令別傳，名為教外，毫無絡索，不立文字。此是最究竟了義圓頓之法，更無有法 在此之上，名為最上乘，故自不應 將此別傳一脈 歸於教下，有違世尊原意。（當然，吾作是說，亦是塗糊宗門不少！不得已而作是辯也）。

再者，馬鳴大士在起信論中立二門：心真如門，心生滅門。既立二門，則自然是兩條不同的路子，故不可籠統地 混為一談。若混為一談，則又何必立二門乎？
禪宗即是心真如門，三乘教即是心生滅門。此絕待之真如 亦非同教下 各種相待真如，故在其論中 對真如門之闡述僅僅是短短數言，此亦是不得已 而強為之說也。只因此絕待之真如 本離言說故，故云：離言說相，離心緣相，畢竟平等，不可破壞……
而心生滅門則不然，洋洋萬言來作闡釋，猶未了也，僅言其大概而已，若推而廣之，則便成一大藏教，乃至便成三千大千世界經卷，何故？因有三千大千之種種差別境界，故而有三千大千經卷來作闡釋。若離差別心念，則一切差別境界之相 亦與隨滅，若無差別境界，則此生滅門亦無須建立。既有拾法界之差別境界，差別功用，故自然須在生滅門中一一闡釋。又因差別境界無量故，而差別法門 亦復無量。
若心真如門，則一亦不可得，更何得言二，本自不二，何有差別？因絕待故，離境界故，不可思，不可議故！由此可知，則不可評判祖師曰：只得根本智，未得差別智，亦不可評宗門下只談總相智，未談道種智；亦不可評祖師是何聖位，一切種智未圓等。因宗門 是真如門故，離一切差別境界功用故，不在凡聖內坐故。況且，若據總相智，道種智，根本智，差別智等種種智而論，亦只是 就人而立智之名，若無我人，則智亦不存，唯此一心體，唯法無民！更不分別更無差別更無一異之說也。

再者，若評判諸大祖師之證量並不高，僅是七住、十住位、並言六祖 思惑未斷者，若作是言，則是貶低祖師也。如人言曰：若祖師證量 已達初地、二地，則何不見祖師顯現初地、二地之功用，現無量化身 遊百千佛世界？更不須言「一悟便至佛地」也！故祖師又何得狂言：十地滿心，如客作兒，等妙二覺，如何若何……如臨濟德山等輩乎？嗚乎！竟作是見解！
卻不知臨濟德山等祖師 作是語之意，非是逞人我，比高下，狂妄之舉也。而實是證得本法真如後，立在真如門之立場上（即證量上）而否定十法界之差別妄境，因十法界之差別境界 悉歸生滅門中收故。
亦是教導，訶斥著於差別生滅妄相之學人，令使離執故。若怪祖師未顯功用 而評其證量不高者，則是自顯己之智慧有限也！何謂哉？因祖師既走的是真如門路子，又豈會顯現 生滅門之功用境界？若以生滅門中之功用 去評判真如門中之證量，又豈有不錯之理哉？若斷言實證真如之祖師必須具備佛菩薩之功用，縱是不顯亦應具備，否則斷為未證。若作是評者，則是否寒山、拾得、豐幹、布袋及西天的第十六代（大勢至再來）十七代（娑羅樹王佛再來）等祖師，悉是證量不高乎？卻不知，祖師若是顯現差別功用，則是落於生滅門中 而有違真如門故，亦是誤導一切後學追求差別功用 而落於生滅門中，而背卻本法故。因有此等病故 而隱而不顯也，或現同事身，以提攜後學利樂有情故 而隱而不顯也。況且，若祖師念念證真常者，則念念離生滅，念念離一切差別境界功用之相，又何得反怪祖師 不顯差別功用乎？故知此是學人 之想或是菩薩之習性耳！故不得硬逼祖師 違於本法定要落於 生滅境界中而反認為是耳！

其實，祖師菩薩之功德三昧 與諸地位中之菩薩三昧，功用大有差別，因祖師是無相功德三昧，地位菩薩 則是有相功用差別三昧境界，故不可混為一談。祖師之功德三昧是：當祖師證悟真如時，即是真如三昧，即具真如三昧之功德受用；證知此法無依，即是無依三昧，即具無依三昧之功德受用；此法無相，即是無相三昧，並具此功德；此法無念，即是無念三昧，並具此功德；此法無動搖，即是金剛三昧，並具此功德；此法離戲論，即是無戲論三昧，並具此功德；此法若虛空，即是虛空三昧，並具此功德；此法無願求，即是無願求三昧，並具此功德；此法無所得，即是無所得三昧，並具此功德；此法無慳，即是無慳三昧，並具此功德……吾若俱說，究劫不盡。
故四祖語牛頭禪師曰：百千三昧，本自俱足，不假外求，一切功德，亦復如是。故知宗門所言 一切三昧功德 不離方寸，不離真如心體，自與地位中菩薩之有相功用 有境界之三昧不同。故達磨雲：若離體說法，則為相說，非說法也。若具宗門根性之學人，縱是閱華嚴經，了知菩薩種種功用三昧，現不可思、不可議之神通變化，度化百千億眾生 證無生法忍，亦視為等閒，如同兒戲，而無絲毫欣慕之心。若作聖見，若生勝解，即不是也。

故知，宗門一法者，必須遠離知解，遠離生滅心念，遠離一切差別境界。若知解不忘，是為大病，則不相應。是故諸地位菩薩，不應以己之慧解 來評論宗門祖師 未具道種智，亦不應評判祖師是居何聖位，落何階級！又諸祖師 本是全力擔荷此事，全提正令！（摘葉尋枝我不能），故亦不應反責祖師 不學差別智，不提差別智，不應嫌棄宗門一法 只是這一點點，不應以多知多解為尚。若是真悟見性之人，則更不應廣學知解，埋沒己靈。因剛悟之人，荷擔之力弱，容易打失，此物經常不現前，常被習氣之所覆蓋，故古德亦嘆雲：於中知有，相續也大難！
又云：一念見性一念佛，念念見性 念念佛。但，能念念本性現前 而念念見性者，自古至今極為希有，千人萬人中 只得三個五個而已！若論宗門之行履，則唯在息心，無所用心，無所依倚，無所愛樂，無有染著，如是則本心自現。非如地位中之菩薩修法，廣求佛法知解，修諸禪定及諸三昧功用，若如此用心者，則與宗門一法 背道而馳，絕難相應矣。

又初悟之人，不宜出頭太早，若事務太多，心念太染，則是染污本法，不得現前。但心如直弦，不假作意用心，自然與道相應。故祖祖同一鼻孔出氣，同一手眼接人，千說萬說 不出此一本份事。若能識得 此段光景，則老古錐一千七百則公案 可以一串穿卻，不為份外。但須戒諸學人，切不可把宗門下事 作為知解會，此事不屬 理路邊事，而相反地，要絕卻當人知解，去卻當人之凡情聖見，方與此法相應。此法若不分明現前，則任他裝模作樣，逞盡伎倆，亦不是也。徒讓明眼人笑煞而已！

自宋以來，諸多學人 不尚古德之道德操履，卻每以己之聰慧，對古德之言對機鋒，以識心一一解會了，便以為得，便在人前逞口快，賣弄機關。竟把祖師機鋒轉語 當作實語會、當作道理會、當作是非會，於是乎便去分別解說，定決古德之語句 有道理沒道理，這個高、那個低，此人已悟，彼人錯會等，卻不知盡是 陰差而陽錯矣。卻不知祖師意，非在言句裡，唯在當人「神會」！故誌公曰：欲要通達祖師言，莫向心頭安了義。但，若心住於境，猶在文字言句中 捕風捉影，又焉得「神會」乎？故知此事極難，若非上根利器，夙具宿慧與久經鍛煉者 不能荷擔。故自宋以來，諸大祖師 觀機而教人數十年苦參公案者，非是無由也。絕不為人說破！亦不教人 往了義教中會歸，令人住於此理。若住於此理者 即成死漢，在宗門下 毫無氣息。

古人云：語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。譬如有人問曰：如何是佛？答曰：真如是！作是答者，即成死句。复人問曰：如何是佛？答曰：幹屎橛！作是答者，乃名活句。古人教人參活句，不參死句，教人參無義味話頭，不參有義味話頭。活句者即是無義味、無理路話頭，死句則是有義味 有理路話頭。為使學人 不落神識解會故，故祖師提倡參活句，非無來由也。
當今縱有知識使盡手段，用種種機鋒接引後學，助令開悟。但若學人之根基稍差，心性不夠淳厚而習氣反濃厚者，即便一時得以開悟，有些省發，但之後更不相應，又談何保任此事？因不現前故，便复懷疑不信；縱能信之，因不了了明見故，亦只成解會，毫無受用。
故五祖演語圓悟勤曰：「有人自廬山來，教他舉亦舉得，會亦會得，拈亦拈得，頌亦頌得，只是未在！」即是此意也。徒具些知見而已！若遇此般漢，則更不可救矣！知識若再复用種種手段施設之，對其更不中用。其人雖能領會其意，只是不現前耳！

由上故知，對今人而言，知識不應急於求成，使盡伎倆，令學人於一時 得以省悟，而後便無奈矣！知識見此不得已故，复教學人 修學三乘經教，廣習唯識法相，以保護學人 所悟見解不得退失，復修學禪定及諸三昧功用 以為其之受用，使宗門一法 與三乘教法彼此難分，並把宗門下事歸於三乘教法之菩薩中之見道位……何故如此哉？只為其命根未斷故、行解不相應故、或是菩薩之習氣濃厚故。若真是禪門宗師，則不宜有上之舉，與諸古往今來祖師 提持此事之手段 有相違背抵觸之處，而反以諸祖師為非，認己之方法次第為是，於是便是非生矣！宗門便成了混亂之局面焉！這樣看來 則是為過失不少！

若果是禪門之宗師，他唯一能做的，就是給人一個 用功參究的下手處。下手處要明了，不要讓學人有所疑惑，並破除學人的種種見解 及與此法不相應之行持，僅如此而已，更莫多事，亦莫雄辯，去其偷心，莫使學人 落於閒機境上。亦莫多用機鋒，免使學人心意動盪 而不肯死做功夫也。然若提持此事，須以出家為宜，因出家本為修道，無有餘事可為，方有長遠心，不至於知識與學人 悉皆落於急於求成之過患中。當然，今時之學人 亦自有弱處，不能全怪知識。學人若久參不悟，便生退心，或對此單調枯燥之參究，難生興趣，故今時少有參禪之根基，亦不奈何也。亦非是知識 用種種方便善巧 誘導學人就可以成辦，故亦只有隨緣了！

復次，古往今來之大德，所言及的以「離念靈知」為本性者，吾人切不可誤判 為是定境，言是未到地定之境界，並以此而論謗之、貶低之，若如此者 則是自己對別人之誤會也，強加給別人一個罪名罷了。何以故？只因古德所言之離念境界 非假作意而成；所言之靈知境界 非假待緣而有故。是故無有過患。而不是像今人所言的，作意把念頭打住，或向裡註照，使念凝澄而一念不生也（儘管他亦對外之境界 覺知了了）。便認此境 為離念靈知者，若此則自然不是了！因為此屬造作之境界，未離心所法，縱能覺知不滅，雖不落頑空，亦難免落於偏空。因心有所住故，念有作意故，此是二乘之用心 及境界也，含糊一些，就算能離念吧，卻非是靈知也。
若是菩薩眾，就算能靈知不昧，卻未必能離念，真無心也。
若是真離念者，則必定真靈知，若真靈知者 必是真離念（編註：此段加刪除線是原文件內容即已如此。以下凡有加上單刪除線、雙刪除線者，悉皆如是，不再一一說明），縱是至八地、十地，到無功用行，猶自有微細之照功未忘，故非真離念、真無心也，若是真離念者，則必定是真靈知，若真靈知者 必是真離念，不可分也，名為定慧等持，明見佛性也。
是故若真達 離念靈知之境地，則必是真心，必是本性。
自何澤神會始，至圭峰宗密，永明延壽，及後來的一些大德沙門，皆作是說。
故吾人用不著 把這些古德一一予以否定，判為錯解而加以貶之，這樣則不至於犯有過失。
亦必致因一人之導評 而使眾多學人 皆犯此一過失。慎重慎重！

古時縱有大機大用之祖師（不以知解示人者），亦曾喝斥此「離念靈知」之說，認為有乖宗風。而喝斥之原因 只是怕學人落於知見，成為解悟之弊而已，並非如今人所評判的「離念靈知」為未到地定之境界也。吾人亦不可 以將「法離見聞覺知」之句 來否定此「靈知」之說，「法離見聞覺知」之意也只是說，法不在見聞覺知上，不可錯認 見聞覺知為本心也，故由此可知：「法離見聞覺知」之知 乃是妄知，待緣而有，緣無則無，故此知 非是靈知也。
古德又云：「法不屬知，不屬不知；知是妄想，不知是無記。」其意者，應作是解：法不屬知者，因離念故，法不屬不知者，因靈知故。由此故知「離念靈知」實無法 義之錯誤。是故務請莫亂加評判 而騷擾佛教界之學人。

宗門之行履，只是單單直接滅掉 第七八識之虛妄性，古德所謂「斷命根」者也；所謂「打得識神死，方得法身活」打破無明窠臼者也；所謂「打七」之謂也；所謂「大死大活，小死小活，不死不活」者也。凡上之說，悉是明言 滅卻第七八識之謂也。
此宗門之說，與三乘教中菩薩之行處 及與唯識宗所說的行處 大不相同，故有必要略而辯之，免使宗教相互抵誹也。
所謂第七八識者，即是染污業識，亦即是根本無明，第八識及前六識皆因第七識在作怪 而不得清淨故；一切六道流轉沉淪受苦 及四聖界之功德建立、差別作用 皆依其而發生故。第七八識若滅，則第八識 及前六七識悉皆清淨，更無可修可證。
根本無明若滅，則無始無明，恒沙煩惱 亦自與之隨滅。何以故？只因無始無明，恒沙諸惑皆依此根本無明 而得建立故。若根本無明一旦滅，則無始無明，恒沙煩惱又復依何而住？本自虛妄不可得故！譬如波因風動，若風得止，則波亦自隨之而止；譬如樹因根存，若斷其根，則樹亦隨根滅。（當然，波之隨止，樹葉之隨枯死，亦須靜待若干時日，不可定論。悟者亦然，其習氣亦須待若干時日乃得淨盡，但卻不復再起心對治矣，名為保任。）若真悟之人，又何得執無始無明、恒沙煩惱為實有哉？
若執為實有，須假漸除，並用諸方便 去打掃令淨者，如是用心即同凡夫，則為著相。但地位菩薩之行處，及依唯識論之說，則是修除無始無明，煩惱諸惑，經無量劫，不斷漸除漸淨，最後及至清淨無餘（即法身），而後已；於是功德圓滿，萬德莊嚴者（即報身）；應化無窮，利樂群品（即化身）。由此則可知，宗門一法 是最直接最根本之法：直滅根本無明第七八識，故名為「頓教」；
而教下之菩薩乘，乃是逐漸淨除 第八識中之業識種子，慢慢的轉化，並修諸功德智用，而不言為滅，只言為轉，經無量劫，始得成辦，故名為「漸教」。
若人問曰：若末那業識已滅，則前六識依何而住？一切境界依何而生？依何而住？
答曰：機關木人，何所依憑！一切幻化，莫覓生處！
故七佛偈曰：身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
譬如夢醒，一切夢境 皆不可得，何得更覓空華生處乎？
此是自覺聖智，非三乘境界，唯此真如，非關有無。若真悟之人，則無心應物，從 真心起用，何假末那虛妄生執起用！
未悟之人，無罪見罪，妄自計著生疑，妄見有罪，便成業障，見解如是，妄論一切為實有故，知解不忘 是為有罪；若見性之人，則了罪非罪，罪性本空，悉是虛妄，故一切業障 悉無障礙，正見如是，知解不生、故無有罪。

又，如經中所言：「二乘聲聞，諸滅盡定，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。」雖屬已滅意根，卻非真滅；只滅意根之初分，滅其受想而已，非是滅根本無明，故自與祖師之見性之境地不同也。切不可籠統地一概而論，祖師之入滅 豈可與聲聞之入滅 相提並論乎？
湛然圓寂，本自無生，本自無依，名為無住處涅槃，故自與佛入滅不別。
（作者案：此段來文所刪除與修改部份，仍係依據釋傳聖法師於2004年6月28日來信及所附最新流通本之第九頁內容而修正）

以上雖說是滅卻第八識，但卻實無所滅。因第八識原無體性，本不可得故。行人但直下覺了法界一相，即自得見 無念廣大心體，無明即不生，本是菩提，無有諸惑，故實無 無明可滅。譬如千年暗室，但燃一燈，暗相即無有，實無暗相 可修除也。因本自無體故。
說除暗者，為對原先有暗而言，燈光一照，暗相即滅。無明之相 亦復如是，故經云：無無明亦無無明盡。（作者案：此段來文係依據釋傳聖法師於2004年6月28日來信所附最新流通本之第九頁所增加之內容而增加）
以上見解，僅是貧道 對宗與教的一些淺微看法，因閱歷有限，對於經論極少閱讀修學，故此見解不能說為嚴謹；且餘非入聖流，未達聖量，只是一個大心凡夫而已，故不敢自是，若有不當之處，誠祈教正為盼。
順祝如意！
釋傳聖（無心禪和）書
二○○三年臘月八日

餘已前在一些書中看到：心、意、意識是指第八、七、六識，复在起信論中 看到有五種：其中包括業識，所以我便把第七識說為業識。而今看來過於儱侗。雖然第七識執第八識為自體，執前六識為我所有，但尚不可認第七識為業識也。業識應是第八識。此般名相，實難辨。餘在給貴會的第二封信中有錯誤處，今改正。第九頁那段文有誤也。致歉！
餘更無言矣，亦懶與人辨義，不關心世事，隨緣度日可矣！諸人珍重好為。
釋傳聖
（二○○四年）六月二十八日

若心真如門，則一亦不可得，更何得言二，本自不二，何有差別？
因絕待故，離境界故，不可思，不可議故！
由此可知，則不可評判祖師曰：只得根本智，未得差別智，亦不可評宗門下 只談總相智，未談道種智；
亦不可評 祖師是何聖位，一切種智未圓等。
因宗門 是真如門故，離一切差別境界功用故，不在凡聖內坐故。
況且，若據總相智，道種智，根本智，差別智等 種種智而論，亦只是 就人而立智之名，若無我人，則智亦不存，唯此一心體，唯法無民！
更不分別 更無差別 更無一異之說也。

心真如門