「第六識是心法」是荒謬言論

[普通人]

生物考零分發明樹葉生花果，無慚無愧不認錯的大開眼界
你還要剪貼看報紙標題多久?
你的邏輯就是，
來，自己唸三遍自己的邏輯
樹葉生花果『花果是色法，樹和枝幹是心法』
樹葉生花果『花果是色法，樹和枝幹是心法』
樹葉生花果『花果是色法，樹和枝幹是心法』

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末那識是心，賴耶也是心，六識依末那『根』現起作用也是心，這樣才不會偏執在末那識
經論證明

一、阿毘達磨俱舍論【卷4】「心意識體一者。集起名心　謂能集起三業事也。思量名意。了別名識。心意識三。名義雖異。其體一也」

二、入阿毘達磨論卷上 『識亦名意亦名為心。』

三、宗鏡錄：第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏

四、《瑜伽師地論》：「有藏識故，得有末那；末那為依，意識得轉。」

五、宗鏡錄：第六意識。必依末那為所依根。意識是能依。末那是所依

六、百法明門論纂：問。前第六名意識。今此識亦名意。何也？曰。第六識依根得名。此識當體立號

[大開眼界]

六識依末那『根』現起作用也是心

佛經清楚說　前六識是內色
你還在死凹胡扯說　前六識是心！

《大寶積經》
有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。

《大乘顯識經》
色有二種。一內 二外。
內謂眼識。眼則為外。如是耳識為內。耳則為外。鼻識為內。鼻則為外...

「論」不能凌駕於佛經，這是常識
你貼100部"論"的說法, 也沒用。
問題是 你根本看不懂論在講什麼。前面你已經曝露很多錯誤解讀
譬如對中阿含經的解讀狗屁不通，對入阿毘達磨論的「六受」錯誤解讀....

[大開眼界]

六識依末那『根』現起作用也是心，

《金光明最勝王經》
心遍馳求隨處轉，　　託根緣境了諸事；
常愛色聲香味觸，　　於法尋思無暫停。
隨緣遍行於六根，　　如鳥飛空無障礙；

佛經說，「心」遍行於六根
但第六識只能行於意根，不能遍行於六根

因為不能遍行於六根，所以第六識不可能是「心」
如果這種基本知識都沒有，你只會落於毫無佛法原則的胡言亂語而已

[高報]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
五百大阿羅漢等造
玄奘譯

心者。謂識蘊。即眼等六識。心所法者。謂三蘊。即受想思等

金剛仙論卷第八
地前凡夫六識心是虛妄取相顛倒

[大開眼界]

《大乘密嚴經》諸識類差別。 各各了自境

佛經說前六識各各只能了自境。
意思就是說，前六識不能遍了知

前六識只行於自根，譬如
眼識只行於眼根，眼識只能知影像
耳識只行於耳根．耳識不能知影像
意識只行於意根．意識也不能知影像

有人說，第六意識能知影像, 聲音, 氣味....
這完全是胡說八道

如果第六意識能知影像，那請你閉上眼睛，看你能不能用第六意識閱讀今天的報紙？
事證很清楚，第六意識只能知自根的法塵，
他不能知影像 聲音....
只有眼識才能知影像，

這種只知自根境的現象，叫做不遍行，不遍知
不遍行　就不可能是「心」

[大開眼界]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
五百大阿羅漢等造
玄奘譯

心者。謂識蘊。即眼等六識。心所法者。謂三蘊。即受想思等

你根本沒看懂 阿毘達磨大毘婆沙論 在講什麼

他只是在介紹：若有前六識，即表示你有識蘊。
根本不是指，前六識就是「心」

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。

阿賴耶識所變之「有色眾境」就顯示在前六識中
故說，若有前六識 即是有識蘊

[高報]

五百大阿羅漢等造
玄奘譯

心法者。謂識蘊。即眼等六識。


心所法者。謂三蘊。即受蘊想蘊思蘊等

怎麼這麼簡單也不會?
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【名色】
為五蘊之總稱，即以受、想、行、識四蘊為「名」，色蘊為「色」。
FROM:【中華佛教百科全書】

[大開眼界]

三、宗鏡錄：第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏
四、《瑜伽師地論》：「有藏識故，得有末那；末那為依，意識得轉。」
五、宗鏡錄：第六意識。必依末那為所依根。意識是能依。末那是所依

你拿前六識是能依，想來證明 前六識就是心
這根本是歪理
能依 根本不代表 他就是心

《瑜伽師地論》
略有二識。一者阿頼耶識。二者轉識。
阿頼耶識是所依。轉識是能依..譬如水浪 依止暴流。或如影像依止明鏡。

《瑜伽師地論》說「譬如影像依止明鏡」
前六識能依，因為他猶如影像
第七識為所依，因為他猶如明鏡
(影像) 必須依於 (明鏡)，才得以顯現

能依和所依 只是用來說明前六識和第七識的關係
這與 誰是心／誰不是心 根本無關

[大開眼界]

六、百法明門論纂：問。前第六名意識。今此識亦名意。何也？曰。第六識依根得名。此識當體立號

你所貼的百法明門論纂 根本是亂寫一通
竟然說：第六識亦名「意」。這分明是胡說八道

眾所周知，「意」是專門指第七識／末那識
所以說，你不要亂貼一些路人甲胡說八道的文章

《成唯識論》恒審思量 正名爲意。

第七識才是恆審思量
第六識非恆，有間斷

[大開眼界]

五百大阿羅漢等造
玄奘譯

心法者。謂識蘊。即眼等六識。

心所法者。謂三蘊。即受蘊想蘊思蘊等

怎麼這麼簡單也不會?
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【名色】
為五蘊之總稱，即以受、想、行、識四蘊為「名」，色蘊為「色」。
FROM:【中華佛教百科全書】

《大方等大集經》意行者 名爲想.受
《雜阿含經 568》想.思是意行。
《阿毘達磨集異門足論》意亦名意行。

根據上面經文，受, 想, 思 都屬於意行
而意行 就是末那識 (意)

這說明，名色的「名」就是末那識
《相應部 12相應 2經》受、想、思、觸、作意、以此謂之名。