新老怪 寫: ↑週四 9月 30, 2021 8:44 am ˙大家需知道，禪門見性開悟之事，從觀空入手著眼，萬中難得一人成就，是故佛門常言：甯執有如須彌山，勿執空如芥子許。
禪門公案語錄大都是說森羅萬象的妙有機鋒，禪師由妙有見性開悟後，照見自佛世界的般若波羅蜜如幻法，再由有萬象地 入空平等地，並不是很難的事情。正因為如此，世尊在本經的開頭，先以托缽化緣 示現祖師禪的妙有機鋒，在本經最後，更說出夢幻泡影露電的妙有觀。
需要說明的是，俗有和妙有的區別和聯繫。
1俗有或假有者，就是我們世俗不淨六根六識 見到的三界內的六塵境界，這些客塵會引起我們的分別執著妄想，從而墮落無明生死煩惱中不能自拔。
2妙有者，就是我們見性開悟後，在自佛世界或正法眼藏內，見到的有情無情 同圓種智的森羅萬象境界，它們是十方三世佛土的全息濃縮投影，諸佛密藏和成佛之道都在裡面，能令我們生起無師智 和自然智的妙觀察智和平等性智。
˙˙俗有和妙有，統稱為幻有，
這就是世尊在本經中 反反覆復說的公式：說-非-名的真正含義。

說-非-名的真正含義

cyc320 寫: ↑週四 9月 30, 2021 12:28 pm 參考看看 金剛經這首偈句
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩
提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生
無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法
是名善法

新老怪 寫: ↑週二 9月 28, 2021 6:33 pm 時序寒冬，來看一則與寒冬有關的禪宗公案：雪峰禪師參拜洞山良價祖師時，曾問道："寒暑到來時如何迴避？ "
洞山祖師說："何不到無寒暑處去？ "
雪峰禪師又問："何處是無寒暑處？ "
洞山祖師回答說："寒時，寒殺閯黎;熱時，熱殺閯黎。 ”

對於這則公案，胡蘭成先生註釋說："如在大寒酷暑而無寒暑。 "又有人解釋說，洞山祖師的意思要我們與炎熱、嚴寒渾然一體，要"順其自然"，炎熱時享受炎熱的樂趣，寒冷時享受寒冷的樂趣。 保持一種恬淡快樂的心情，保持一種無欲無求、無拘無束、無掛無礙的好心境。 如此心境，如此境界，何等灑脫，何等自在！

不過，上面的兩種解釋 筆者都不同意，雖然禪宗公案是直指人心 而不可解釋的，若要牽強解釋的話，筆者倒是認為，洞山祖師道："何不到無寒暑處去？ "意思是說，為何不觀照寒與暑 都是我們的妄念所生呢？
就實而言，寒與暑都是當體即空的，從這裡觀照，自然可以了知 一切法都是當體即空的。
雪峰禪師又問：「何處是無寒暑處？ "
雪峰這位老先生，真會瞎攪和，好端端的一碗八寶粥，竟然被他攪進了幾粒老鼠屎。 洞山祖師依然老婆心切，瞪眼道："寒時，寒殺閯黎;熱時，熱殺閯黎！ "閯黎，全稱為阿閯黎，指出家人而言。 這句話如何理解呢？
筆者認為，觀照寒冷時，"能觀"的主體是"我"，"所觀"的物件是"寒冷"，既然所觀的寒冷是當體即空的，同理，能觀的我 也是當體即空的，"我空"即是"殺閯黎"的意思。 觀照炎熱時亦如此。 唯有能所雙亡，人法俱空，才是開悟見性的基礎。
筆者在這裡用了「觀照」二字，卻不知被六祖慧能大師大聲呵斥道：「唯論見性，不論止觀！ "為什麼？ 止觀是相待二法，佛法是不二之法，不二之性乃為佛性。 如實而言，筆者第一眼 看到這則公案時，直覺告訴我，這裡的寒暑 並非世俗意義上的，而是譬喻眾生的愛煩惱與見煩惱。 若展開來論述，又是洋洋灑灑幾千言。 佛在《法華經》中一再教誨我們：「諸法寂滅相，不可以言宣。 "筆者卻在這裡胡言亂語，喋喋不休，殊不知如來的大棒子 早就在頭頂盤旋半天了。

cyc320 寫: ↑週四 9月 30, 2021 3:28 pm 須菩提。所言善法者。如來說非善法
是名善法

個人解讀， 本師世尊所言善法者，是化導眾生，入道之門，本來無有少法可得，
如果執著這如幻大法，便有人、我、眾生、壽者相，不是法平等，無有高下；

總之，從這以下之經文，為重複詮釋之前金剛經經文，請參考。