10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[河中雨]

挖塞!
老楊說偏空就是偏空
一切諸法莫敢不從!

[怪道1412]

佛子！此(八)地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前與如來智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。(入八地,得此一法明，所謂：一切法無生、無分別)

又善男子！汝雖得是寂滅解脫(一眾生涅槃)，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。

又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。...一切眾生涅槃(皆令入無餘涅槃而滅度之)

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佛果,自覺覺他覺行圓滿(無上正等正覺),從一眾生乃至一切眾生(大)涅槃...一真如心遍一切處一切時一切眾生?!

[次草]

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴行深般若波羅蜜多（無生法忍），於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

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八地所證究竟涅槃猶須自己七地已證無生法忍
搞不清自己七地證無生法忍時是到八地入偏空涅槃時
這無生法忍真能忍，眼睜睜看著自己入了偏空涅槃
，入了偏空涅槃被佛陀叫出來以後，才又想起，哎呀，我七地就證無生法忍了，現在我要依無生法忍繼續行深
看起來究竟涅槃比無生法忍還不值
當初何必多次一舉，直接繼續行深無生法忍就好
這些修行的奧祕，全宇宙只有外道癡深老楊能解，但是外道癡深老楊是大魔學家，從不外傳，除非已入魔黨，不然這種深癡法義，不得為外人所知，直叫好奇者乾等

[妙吉祥如意]

中道就是在真如與法性中取得平衡。
這是大乘佛法般若實修的不二法門。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。此即是中道，即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。

[cyc320]

善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：
一者，首楞嚴三昧。(異名 根本智)
二者，般若波羅蜜。(異名 成所作智同圓鏡)
三者，金剛三昧。(異名 無畏)
四者，師子吼三昧。(異名 無有顛倒夢想)
五者，佛性。(屬性 覺悟)
隨其所作，處處得名。(可稱為 與生俱來)
善男子！如一三昧，得種種名，如禪名『四禪』。
根名『定根』。
力名『定力』。
覺名『定覺』。
正名『正定』。
八大人覺名為『定覺』，首楞嚴定亦複如是！(異名 平等性智心無病 )

[妙吉祥如意]

善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：
一者，首楞嚴三昧。(異名 根本智)
二者，般若波羅蜜。(異名 成所作智同圓鏡)
三者，金剛三昧。(異名 無畏)
四者，師子吼三昧。(異名 無有顛倒夢想)
五者，佛性。(屬性 覺悟)

讚！！
就是三昧耶。近行定也。……

大佛頂首楞嚴經
阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
此即是中道，即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，可以得一切種智，即是圓覺。

[妙吉祥如意]

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同樣一段佛經經文，可是各人研讀心得與感受又大不相同呢~~
這段經文若從能實修功夫的經驗上，去做理解印證的，應該都可以會心而笑……

大佛頂首楞嚴經
汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。

何謂：
如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起…

《楞伽經》
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。
爾時大慧菩薩復說偈言。
大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業如是。何故不覺知。
爾時世尊以偈答曰。凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。
如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時；藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪……
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世尊絕無虛言，按指，海印真的會發光喔！！

瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。

[妙吉祥如意]

老子道德經
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

[妙吉祥如意]

觀自在菩薩。
每日一註解：
所謂自在，即是指真如，真如遍一切處，如如不動，又稱大自在。大乘佛法，以證悟真如根本智，禪宗曰：開悟明心。稱為勝義菩薩，大乘行者至此正式展開佛法實修。
菩薩瓔珞經：初發心菩薩入住空位，以空理智心，研習古佛之法。一切功德，心不自造。
法華經云：開示悟入佛知見。
由於，大乘佛果即是得阿耨多羅三藐三菩提，故
金剛經曰：善男子善女子發起阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降服其心。
首楞嚴經曰：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
以上經文開示，就是強調大乘實修佛法，證悟真如根本智（發起阿耨多羅三藐三菩提心）是不二法門。由於大乘佛果即是得阿耨多羅三藐三菩提，故初地菩薩又稱（發起阿耨多羅三藐三菩提心）
經文（因地心，果地覺）也透露了一切修佛的標的，即是圓滿真如空智，而達到無上正等正覺（一切種智）（法性真如）（圓覺）。

此揭開心經序幕之表法（觀自在菩薩），即是指大乘第八不動地以上之菩薩摩訶薩，又稱後身菩薩。此後身菩薩自初發心依真如根本智，修習定慧等持，乃至得滅盡定（究竟涅槃），徹底斷離一切法煩惱，證解阿賴耶識，而完成心解脫。
菩薩摩訶薩已經不受五蘊拘拌，不復成就阿賴耶識妄心。
勝鬘經云：彼菩薩摩訶薩清淨心不可了知。
楞嚴經稱此為“一真如心”
故心經稱呼證得“一真如心”之大乘後身菩薩為（觀自在菩薩）

有人認為觀自在菩薩，專指觀世音菩薩摩訶薩，藏傳心經版本甚至認為此經乃觀世音菩薩所宣講，我認為此說頗值得商榷。心經揭開序幕之表法觀自在菩薩，應該是指大乘八地以上後身菩薩之通稱為是，而此經根據其內容研判，與原始雜阿含經所記載，世尊收服前來盜法的外道須深（舍利弗）之一段歷史真實典故，非常雷同，判定須深經應為般若心經之藍本也不為過也。
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[妙吉祥如意]

《雜阿含》347經 （須深盜法經）

如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所共恭敬、尊重、供養，佛及諸聲聞眾大得利養│衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。
（世尊未成道前，為摩羯陀國王所器重，甚至願讓出一半王權與世尊，世尊成道後，即以摩羯陀國之都城王舍城為根基地，在城郊迦蘭陀竹園建立原始僧團。）
爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事，恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧、大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家？聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
（王舍城中原來就有遊行者外道團體，其導師稱沙若耶，舍利子與目腱蓮早年即是拜沙若耶為師。由於世尊在此成立僧團，受到國王尊崇，於是城中大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所爭相恭敬、尊重、供養，而排擠原城內外道團體之活計。）
時，有人言：「有一年少，名曰須深，聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
（此外道團體所推舉盜法之聰明黠慧少年，應是指舍利弗，當時名字稱呼優婆室沙。）
時，諸外道詣須深所，而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所恭敬奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，國王、大臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道？聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養。』
其中有言：『唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』
是故我等故來相請，仁者當行！」
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
時，眾多比丘出房舍外露地經行。
爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
時，眾多比丘將彼須深詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」
時，諸比丘願度須深。
出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何，離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何，尊者離喜，捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「云何，尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「若復寂靜解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。

爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』
彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過。唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行！

須深經，慧解脫，即是心經所開示的大乘菩薩道，般若波羅密多，，無二無別，慧解脫即智慧到彼岸。
佛告須深，不問汝知不知，先知法住智，後知涅槃智
菩提薩埵依般若波羅密多故……法住智
三世諸佛依般若波羅密多故……涅槃智