cyc320 寫: ↑週三 5月 15, 2024 9:10 pm 祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。(法性空慧耶)
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。(未了「佛菩提道上」)無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。(了卻「是法平等無有高下」)於一切時中。念念自見。萬法無滯。(即名「念念般若觀照 ，常離法相 ，無礙無亂 」)一真一切真。(了卻「是法住法位，世間相常住」)萬境自如如。(了卻「眾生國土同一法性 」)如如之心。即是真實。(了卻「無明實性即佛性 ，幻化空身即法身 」)若如是見。即是無上菩提之自性也。(了卻「如是本末究竟等 」)
汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。(即名「見山不是山，見水不是水 」)

dodo 寫: ↑週三 5月 15, 2024 8:49 pm 好啦，幻喻且置於一邊，來問問你的本性？你有在觀察自己的本性嗎？你可以說說看自己的本性？

還有你說你有在漸修，是怎麼修的？打坐？觀想？念經？持咒？

寂照世間 寫: ↑週三 5月 15, 2024 11:05 pm 漸修，那是以前無法開悟時，先學除惡，但無法除惡，因為不了解自己的自我保護機制。
發覺不了深層次的自己的缺點，也就是無法突破心理學的自我保護機制。
於是，發現不了自己真正的缺點錯誤，所以無法除惡。

所以，後來又學十善法，從助人得快樂，然後升級為常行十善天堂便至。
同時也有持戒。然後，等到增加很強進步成長之後，再回頭去除惡。

得到很多的進步成長後，增長了自信之後
再去發現自己潛意識中的自私與貪心，然後，再至心懺悔，而得到重罪滅相。
在懺悔之中，得到銳變、重生、淨化的大改變。
然後，也學會去觀察惡人的煩惱痛苦，於是，產生同情，增長慈悲心。消除對對方
的討厭、生氣、怨恨、敵視。
然後，也有修學許多滅苦之法。

然後，也修學許多前因後果，了解許多人事物的前因後果，於是解開心結與疑惑。

至於觀察本性，

【《黃檗山斷際禪師 傳心法要》

((真如本性：))
此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言縱跡對待。
當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。

此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。
舉心動念即乖法體，即為著相。無始已來無著相佛。

如大日輪照四天下，日升之時明遍天下，虛空不曾明，
日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗。
明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。】

日輪與四天下
第二月與第一月
第二月識精遍照四天下第一月

dodo 寫: ↑週四 5月 16, 2024 12:00 pm 感謝你的分享！

看起來你從學佛中得到許多進步與益處，我也為你感到欣慰！

不過，在此，你的見性我不置可否，我也不會給你任何建議，除非你自己來問我。

新老怪 寫: ↑週四 5月 16, 2024 7:25 am 何謂明心見性——智證之四十一
道長
....

《法華經》曰：“如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者；非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界如斯之事，如來明見，無有錯謬。”

道長
《法華經》上說，如來明見 三界之相，無有生死。這句話是根本義，後面的幾句 都是補充和解釋這句話的。
如來與眾生不同之處，就在於眾生 見三界之萬法，皆有生、住、滅相，無有不生滅者。
譬如見花開，又見花謝；見人出生，又見人死亡。
如來不如是，他見三界之相，無有生滅。
無論是修行舍離世間法 或出世間，都沒有永恆在世者，也沒有徹底斷滅者。
而世間眾生 要麼以為有恆常不變者，要麼以為徹底斷滅。
如來見世間諸法，皆非實非虛，非同非不同，但如來所見的非實非虛、非同非異 也不同于世間眾生所說的那種 非實非虛非同非異。
如來見三界之事如此，沒有錯謬，這是如來的明見。

寂照世間 寫: ↑週四 5月 16, 2024 12:16 pm
如果無法如如不動，不取不捨，那麼此人的見性是有問題的。

dodo 寫: ↑週四 5月 16, 2024 2:28 pm 關於見性，我未曾告訴過你甚麼。

寂照世間 寫: ↑週四 5月 16, 2024 4:39 pm 譬如幻士為幻人說法，其說法者無說無示，其聞法者無聞無得。
就算說了一堆，一樣無說無示。
您怕說了著相嗎？

三界之中，無有生死。
剎那之間，無有生相，無有滅相，諸法寂滅。
所以寂寂斷見聞、蕩蕩心無著。