三聖慧然禪師上堂雲：“我逢人即出，出則不為人。”興化存獎禪師聽說此語後，便道：“我逢人即不出，出則便為人。”

我逢人，此我非人。出則為人，而人逢萬物。逢作緣解。

我非我，人非人。非人非非人。今付無人時(依義)，人人何曾人？無所出入。是人無我。

反推最初的覺悟，依人不依物(身體是物)。即是以人為我。此人我，逢物又如何？我逢物即出，出則不為物？或說，我逢物即不出，出則便為物？

辜勿論如何，直指人心，依人不依物身色身，對一般未俱任何心證量的人來說，是最實在的指向。其後作甚麽轉依，是按其人現住依甚麼而說，循循善誘！

呵呵，又是一則禪門照妖鏡~~
傅大士見到甚麼啦！？修佛修到頭殼空空，到底在練甚麼笑威呢！？懂即不懂，不懂即懂，天下說看懂了的，其實都真的不懂吔~~~~

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

老子道德經
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病。以其病病，夫唯病病，是以不病。

解深密經
若不了知無相法，　　雜染相法不能斷；
不斷雜染相法故，　　壞證微妙淨相法。
不觀諸行眾過失，　　放逸過失害眾生；
懈怠住法動法中，　　無有失壞可憐愍。

空口把佛學
不行裝內行
人在井中過
心留時不留

佛經找不到，真如空，這種用法
真如空到底要代表什麼意思
有真如空性的說法
如果要將空加在真如上面
真如豈會因人說他空就空
加上空給真如
真的厲害
因為加的人對空根本是以有的立場說空
而不是以離有無的立場說空
想到人能被空字 耍癡
不免想到自心取自心的因果
天作孽猶可違
自作孽不可活
大膽將如來究竟涅槃說成偏空涅槃
卻不敢解釋
第八地菩薩是否已斷除一切有為言說。
知道自己不能自圓其說，乾脆放管，吃乾抹淨，不失江湖郎中本色。
害得一堆人等着續集，見不著頭，縮了。
三年後，又是一條好漢，反咬當初已解釋清清楚楚，下三濫手段，層出不窮。
爛話好說難收尾
偏偏衝動的心難壓抑
兩難啊

妙吉祥如意 寫: ↑週一 11月 07, 2022 11:07 pm 呵呵，又是一則禪門照妖鏡~~
傅大士見到甚麼啦！？修佛修到頭殼空空，到底在練甚麼笑威呢！？懂即不懂，不懂即懂，天下說看懂了的，其實都真的不懂吔~~~~

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

死豬不怕照妖鏡 千照萬照己難照
寵辱若驚沒臉面 掩耳盜鈴是內行

果然下流

橋下之流

異熟識，即是吾人修佛(觀行... 、大冶金精應無變色... )，自我心識智能（真意、異名真如法身...）轉依(變異... 、般若...)，緣起於異熟種子的境界 (是名摘楊花，摘楊花 ？！

種子六義

[佛光大辭典]
唯識宗謂諸法之種子各有本有、始起二類，而種子須具備之六項條件，稱為種子六義。據成唯識論卷二、梁譯攝大乘論釋卷二等載，即：(一)剎那滅義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種子，一念纔生，生則隨滅，念念不停，剎那變異。(二)果俱有義，果即識與根，謂識與根同時俱起，以成力用。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，於諸實境分明顯了。耳鼻舌身意亦同。(三)恆隨轉義，謂眼耳等諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。(四)性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等三性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。(五)待眾緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假眾緣而後成就。如眼識之種子須得空（無壅塞、不障礙）、明（亮光）、根、境等眾緣，方得顯發。(六)引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時，眼識即緣所對之實境，而不混於聲、香等別體。

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緣起於異熟種子的境界,當處出生,隨處滅盡,法不孤起,法處名滅...真如空(第一義空)?!

空手把鋤頭(真空妙有...)，步行騎水牛(高高山頂立 深深海底行...)；人從橋下過(涉水而過)，橋流水不流 (橋 如幻 不隨波逐流？！

cyc320師兄~~

你還是沒發現
你倒是接受的毫無疑惑