開悟前，開悟後

[cyc320]

師曰。老僧無心可用。無道可修。 (顯現「平等相」)

師曰。老僧尚無卓錐之地。什麼處聚眾來。老僧無舌。何曾勸人來。 (了卻「平等如夢幻 」)

師曰。老僧自亦不會。(顯現「無間定」)

[dodo]

禪宗的開悟，是非凡非聖，或者是，非凡成聖

得即成聖，疾證菩提，失即成邪，速入塗炭。

你還有何貪心？與恐懼？
如果還以色身妄心來生活，那麼，肯定因執著而起貪嗔癡慢疑。

漸法
要從1.人乘知見，2.提昇為天乘知見，3.再提昇為聲聞知見、4.緣覺知見，
5.再提昇為夢幻的大乘知見。

然後，進入頓法提昇為5.1夢中人乘知見、5.2天乘知見、5.3夢中聲聞知見、5.4夢中緣覺知見，
5.5夢中的大乘知見。

金剛經言是法平等無有高下，已經是指，5.1與5.2、5.3、5.4、5.5這五者皆平等，無有
高下的差別。
而不是還有高下差別的，1.人乘、2.天乘、3.聲聞、4.緣覺、5.大乘。

只有通過夢喻幻喻，才會變成無有高下差別的平等不二。
也才是真正的般若波羅蜜。
也才能真正的如如不動，不取於相。

這老僧也不會！

[寂照世間]

這老僧也不會！

不會，有兩種。

一種是退回大好山，攝用歸體，回歸識精第二月、本性第一月。
與所有人事物，不交會。
第二種的不會，是指夢中的會即不會。
從體起用如夢幻泡影。
夢中終日吃飯，但沒有吃到一粒米，夢中終日說話，沒有說過一句話。
也就是夢中終日勸人學禪修道，但是夢中無舌沒有勸過人學禪修道。

夢中幻人，終日行住坐臥，但是從來不曾行住坐臥。
因此，如如不動，不取不捨。

[寂照世間]

((少室六門)) 第四門安心法門(宗鏡及正法眼藏載之)

迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。
但有心分別計較。自身現量者悉皆是夢。
若識心寂滅無一動念處。是名正覺。

迷時，人被夢境人事物所左右，悟解時，諸法為人所用。
迷時，人被色迷惑，悟解時，意識運用聲色。
但有心分別計較高下差別，種種現量都如夢境人事物。
如果識心諸法寂滅，而如如不動不取不捨，知幻即離，離幻即覺，是名正覺、覺悟、覺醒。

問。世間人種種學問。云何不得道。
答。由見己故不得道。己者我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂者。由亡己故。得至虛無。己自尚亡。更有何物而不亡也。

世人因於見自己色身妄心，執著色身妄心，故不得道，故不得回歸真如本性第一月。
智者逢苦不憂、遇樂不喜，因為知夢幻即離，離夢幻即覺。
由於見真如本性第一月故，見識精第二月故，所以不見色身妄心，不執著色身妄心。
所以不知苦樂者，因為，不執著於色身妄心，而回歸諩精第二月、本性第一月。
所以，無貪嗔癡慢疑。尚不住色身妄心，更有何物而不亡也。

[dodo]

不會，有兩種。

一種是退回大好山，攝用歸體，回歸識精第二月、本性第一月。
與所有人事物，不交會。
第二種的不會，是指夢中的會即不會。
從體起用如夢幻泡影。
夢中終日吃飯，但沒有吃到一粒米，夢中終日說話，沒有說過一句話。
也就是夢中終日勸人學禪修道，但是夢中無舌沒有勸過人學禪修道。

夢中幻人，終日行住坐臥，但是從來不曾行住坐臥。
因此，如如不動，不取不捨。

學佛也有兩種：要嘛！依據經典。要嘛！依據自性。

就是不要依據自己的妄想。

[dodo]

迷時，人被夢境人事物所左右，悟解時，諸法為人所用。
迷時，人被色迷惑，悟解時，意識運用聲色。
但有心分別計較高下差別，種種現量都如夢境人事物。
如果識心諸法寂滅，而如如不動不取不捨，知幻即離，離幻即覺，是名正覺、覺悟、覺醒。


世人因於見自己色身妄心，執著色身妄心，故不得道，故不得回歸真如本性第一月。
智者逢苦不憂、遇樂不喜，因為知夢幻即離，離夢幻即覺。
由於見真如本性第一月故，見識精第二月故，所以不見色身妄心，不執著色身妄心。
所以不知苦樂者，因為，不執著於色身妄心，而回歸諩精第二月、本性第一月。
所以，無貪嗔癡慢疑。尚不住色身妄心，更有何物而不亡也。

君不聞，歇即菩提。

請試論述之？(五分)

[寂照世間]

君不聞，歇即菩提。

請試論述之？(五分)

歇即菩提
從執色身妄心，而回歸識精第二月、本性第一月。

而如果時常住於色身妄心，那麼就是著境即煩惱。
就會時常著境，而時常生起貪嗔癡慢疑。
因此，要可以時常歇即菩提，回歸第二月、第一月。

但是，也要從體起用，而來行夢中佛事，度化如幻眾生。
而不只是一灘死水。
所以，也要在夢境中勸人學禪修道，而同時也是及至於醒，了無所得。
因此，也無舌、無勸人學禪修道。
也不執著夢境人事物，而能離境的如如不動、不取不捨。

[dodo]

歇即菩提
從執色身妄心，而回歸識精第二月、本性第一月。

而如果時常住於色身妄心，那麼就是著境即煩惱。
就會時常著境，而時常生起貪嗔癡慢疑。
因此，要可以時常歇即菩提，回歸第二月、第一月。

但是，也要從體起用，而來行夢中佛事，度化如幻眾生。
而不只是一灘死水。
所以，也要在夢境中勸人學禪修道，而同時也是及至於醒，了無所得。
因此，也無舌、無勸人學禪修道。
也不執著夢境人事物，而能離境的如如不動、不取不捨。

可以問一下私人問題嗎？過去曾經向誰學過佛法？哪個宗門？還是自我摸索？學了幾年？

[cyc320]

即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生，(信解受持者)心中達多，(不懈怠心)狂性自歇，(念念般若觀照 )歇即菩提，(無間定)不從人得。(定慧等持者)

[寂照世間]

可以問一下私人問題嗎？過去曾經向誰學過佛法？哪個宗門？還是自我摸索？學了幾年？

曾拜過師傅，學過世間法、佛法，
然後，也在網上跟無數人學習，甚至古人，
我會去觀察對方的優點長處，有想學的優點長處，我會試著學起來，
然後，增加自己的優點長處，
我學過助人得快樂的人乘善法，常行十善天堂便至的天乘善法，
以及慈悲觀以及至心懺悔之法，還學習許多前因後果，然後解開自己的心結與疑惑。
所以，我了解心理學裏的潛意識的自我保護機制，
也了解智者大師所說的重罪滅相是什麼？
後來，才能深入夢幻大法。

所以，我了解志誠禪師、以及五祖、神秀大師、六祖他們漸法、頓法合起來的禪宗之法。
...........................................

一開始，我無法從頓法中開悟。
於是，我退回去修學除惡之法。
但是，後來發現我學不會除惡之法，因為，我無法深入了解自己，我無法深入觀察自己
深層的問題。
於是，我又退回去修學持戒行善，然後，漸漸的從助人得快樂中，慢慢的進步成長。
而累積愈來愈多的進步成長後，我漸漸有了自信。
然後，漸漸的證明自己，是可以成為一個好人、善人。
於是，我愈來愈快樂的常行十善，也能體會六祖所說的常行十善天堂便至，是什麼感覺。

然後，才有後來的面對自己深層次的缺點錯誤，我才發現自己的自我保護機制，也就是
發現內心自私的缺點與不誠實。
所以，引發了真懺悔，也就是至心叢悔，而在發現缺點的痛苦之中，我得到了銳變、重
生、淨化的經驗，也就是智者大師所說的重罪滅相。
然後，才能對惡人、對傷害過我的人，觀察對方的煩惱痛苦，於是產生同情心與慈悲心
，而真正學會慈悲觀，而來原諒對方，消除自己原先針對對方的討厭、生氣、怨恨。
所以，我才了解慈悲觀非常偉大與強大的威力。

後來，也學習許多人事物的前因後果，於是，解開無數的心結，以及疑惑。