妙吉祥如意
專區版主
Re: 伊字三㸃
引言
文章 週三 1月 18, 2023 6:22 am

心經這句（究竟涅槃），只要腦筋稍微清楚的，參考下面經文，再融會貫通，就一清二楚了！！

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

大般若經
所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。如來如實覺了如故，名為如來。

首楞嚴經
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。……（此即究竟涅槃）
發真如用。名善慧地。……（依如來智慧解脫，即是依止究竟涅槃修習涅槃智，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，而成就佛果，故曰善慧地）

以上佛經就是講，大乘從初地證真如根本智乃至七地菩薩，所修般若波羅密多，都是為了完成心解脫、究竟涅槃（即是圓滿一真如心），然後，第八不動地菩薩摩訶薩在圓滿真如空性智（一真如心）的證德下，（發起真如用）才能真正進入佛慧（涅槃智）的修習。
所以，我說佛法，很簡單，就是真如與法性而已。而大乘佛法就是強調修佛必須先證悟真如，乃至先修習復修習而完成究竟涅槃（真如空性）再以此真如空智於一切種子“境界”圓融妙有，得一切種智。

首楞嚴經
阿難，汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難，若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

以上就是修佛必須先完成心解脫，證悟（一真如心）的經證，古德云：一切皆是覺（真如），即此之謂也。

已經轉貼至少50次了！！可不懂的還是不懂！！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

妙吉祥如意
專區版主
Re: 與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
文章 週四 1月 19, 2023 1:15 pm

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依最極清淨之（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！
大乘佛法正是轉依此不染一法，最極清淨之（一真如心）修習無功用行，法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故，乃至圓滿覺性（真如法性）而得一切種智，而成佛。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

普遍智藏般若波羅蜜多心經(法月 譯)
[Re: 學佛随筆
文章 由 勿忘初心 » 週三 6月 12, 2024 12:36 am

心經版本
心經流傳於世共有七種譯本。現在較流通乃為「玄奘大師」所譯的版本為主。]

本貼從勿忘初心師兄開題所附網址之心經譯文轉貼而來，特此附註。

般若波羅蜜多心經


　　如是我聞。一時。佛在王舍大城靈鷲山中。與大比丘眾滿百千人。菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰觀世音菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩等。以為上首。皆得三昧總持。住不思議解脫。

　　爾時。觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐。於其眾中即從座起。詣世尊所。面向合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顏而白佛言。世尊。我欲於此會中。說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說。為諸菩薩宣祕法要。

　　爾時。世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。善哉。具大悲者。聽汝所說。與諸眾生作大光明。

　　於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許。佛所護念。入於慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波羅蜜多時。照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空。從彼三昧安詳而起。

　　即告慧命舍利弗言。善男子。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。

　　作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言。唯。大淨者。願為說之。今正是時。

　　於斯告舍利弗。諸菩薩摩訶薩應如是學。色性是空，空性是色。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受。想。行。識亦復如是。識性是空。空性是識。識不異空。空不異識。識即是空。空即是識。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡，乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅道。無智。亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。

　　揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提。莎婆訶。

　　佛說是經已。諸比丘及菩薩眾。一切世間天。人。阿脩羅。乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

菜兄,
我這一次完全中立,不但談空,也跟你們談有,因為只是站在歷史的痕跡!

佛學名相：般若波羅蜜多心經

本經之異譯本有六，即

1.摩訶般若波羅蜜大明咒經（鳩摩羅什）、
2.般若波羅蜜多那提經（菩提流支）、
3.般若波羅蜜多心經（般若、利言）、
4.普遍智藏般若波羅蜜多心經（法月）、
5.般若波羅蜜多心經（智慧輪）、
6.聖佛母般若波羅蜜多經（施護），
其中以鳩摩羅什譯較著(較早)。
然諸譯本中，仍以本經(玄奘譯--般若波羅蜜多心經)流傳最廣遠。 　

本經之梵本，今日本法隆寺有祕藏本，
一八八四年由麥克斯穆勒（Max Mller）與南條文雄共同校訂出版，
一八九四年麥克斯穆勒更將之英譯出版。

此外，一八六四年英國佛教學學者比爾（Samuel, Beal）亦將玄奘所譯
之般若心經譯成英文出版。

另有將梵文以漢字音譯者，稱唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經，與玄奘本相當，
係史坦因發現於敦煌石窟者，為佛教學術之重要資料。

本經之註疏本極多，較重要者有

1.般若波羅蜜多心經幽贊（窺基）、
2.般若波羅蜜多心經贊（圓測）、
3.般若波羅蜜多心經略疏（法藏）、
4.般若波羅蜜多心經疏（慧淨）等。

〔大唐內典錄卷二、卷五、
開元釋教錄卷四、卷八、卷九、卷十一、卷十四、
歷代三寶紀卷四〕p4305

摩訶般若波羅蜜大明呪經

姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯(（344～413，一說 350～409）)

觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。

「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。
何以故？

舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。

「舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，
無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。

「以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切
顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。

「故知般若波羅蜜是大明呪，無上明呪，無等等明呪，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜呪。」

即說呪曰：

「竭帝　竭帝　波羅竭帝　波羅僧竭帝　菩提　僧莎呵」

勿忘初衷師兄貼出的
普遍智藏般若波羅蜜多心經
摩竭提國三藏沙門法月重譯(（653～743）)

如是我聞：

一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，
其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，
住不思議解脫。.....

般若波羅蜜多心經

罽賓國三藏般若共利言等譯(約726年)

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。
即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：
「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：
「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦 無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪，
是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：

「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：
「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，
應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。
時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

般若波羅蜜多心經
唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉 詔譯

如是我聞：

一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。爾時，世尊入三摩地，
名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時，
照見五蘊自性皆空。

即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言：
「聖者！若有欲學甚深般若波羅蜜多行，云何修行？」如是問已。

爾時，觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言：
「舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。
舍利子！色空，空性見色。色不異空，空不異色。是色即空，是空即色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！是諸法性相空，不生不滅、不垢不淨、不減不增。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、
耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，
乃 至無老死盡。無苦、集、滅、道，無智證無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多住，
心無障礙。心無障礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟寂然。三世諸佛依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提，現成正覺。故知般若波羅蜜多，是大真言，是大明真言，是無上真言，
是無等等真言。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。」

即說真言：

「唵(引) 誐帝 誐帝 播(引)囉誐帝 播(引)囉散誐帝 冒(引)地 娑縛(二合)賀(引)
「如是，舍利子！諸菩薩摩訶薩，於甚深般若波羅蜜多行，應如是學。」

爾時，世尊從三摩地安祥而起，讚觀世音自在菩薩摩訶薩言：
「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，
應如是行。如是行時，一切如來悉皆隨喜。」

爾時世尊如是說已，具壽舍利子，觀世音自在菩薩，及彼眾會一切世間天、人、
阿蘇囉、巘馱嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說聖佛母般若波羅蜜多經

(宋代)西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯

如是我聞：

一時，世尊在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，並諸菩薩摩訶薩眾而共圍繞。

爾時，世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。時，觀自在菩薩摩訶薩在佛會中，
而此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。

爾時，尊者舍利子承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：
「若善男子、善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？」

時，觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言：

「汝今諦聽，為汝宣說。若善男子、善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者，
當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶？所謂即色是空，即空是色；色無異於空，
空無異於色。受、想、行、識，亦復如是。

「舍利子！此一切法如是空相，無所生無所滅，無垢染無清淨，無增長無損減。
舍利子！是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界無眼識界，乃至無意界無意識界；無無明無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；
無苦、集、滅、道；無智，無所得，亦無無得。

「舍利子！由是無得故，菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多相應行故，心無所著亦無罣礙；
以無著無礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有三世諸佛依此般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。

「是故，應知般若波羅蜜多是廣大明、是無上明、是無等等明，而能息除一切苦惱，
是即真實無虛妄法，諸修學者當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰：

「怛[寧*也](切身)他(引)(一句)　唵(引)　誐帝(引)　誐帝(引引)(二)
　播(引)囉誐帝(引)(三)　播(引)囉僧誐帝(引)(四)　冐提　莎(引)賀(引)(五)

「舍利子！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」

爾時，世尊從三摩地安詳而起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：
「善哉，善哉！善男子！如汝所說，如是，如是！般若波羅蜜多當如是學，
是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。」

佛說此經已，觀自在菩薩摩訶薩並諸苾芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾，
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。