識與識住

[靜明]

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譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者。

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涅槃經三世義
解純陀疑問。論曰：多弟子已成熟，純陀未成熟，佛為純陀未成熟故，顯示大般涅
槃，講說大經，受大功德，為成熟故來拘尸那城。云何純陀而有疑心？有二因緣：
一、見同相未見別相生疑心；二見別相不見同相故。起疑心者，如遙見杌，疑為是
人、為是杌？若見烏鳥集上，鹿從其下過，知是杌非人；若見舉手挑衣者，知人非
杌。別相不見同相生疑心者，如空不共相是常住，如見地不共相是無常。聲聞者不共
相，於聲聞不共相生疑，為同空是常住、為同地是無常？凡夫為同相故起疑心，聲聞
緣覺為別相故起疑心。凡夫為有生法故起疑心，聲聞緣覺為無生法故起疑心。純陀不
為此二種故起疑心，為欲利益眾生故生此疑。如此大菩薩，那得於佛生疑？於此大會
大有外道聚集，有外道說佛死而更生，復有說如燈盡火滅，復有說佛滅後有盡有不
盡。為釋此疑故，佛說偈：
「本有今無， 本無今有， 三世有法，
無有是處

[靜明]

是法說因緣，因緣說諸法。
共相別相，不即不離是中道正見。

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六祖法寶壇經

智常一日問師曰。佛說三乘法。又言最上乘。弟子未解。願為教授。師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。常禮謝。執侍終師之世

[靜明]

知緣生法，更知緣起法，即緣生法不一不異緣起法，知緣起法不即不離緣生法，是最上乘。所謂二諦融通大沙門。

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六祖法寶壇經 般若品

若自悟者。不假外求。若一向執。謂須他善知識。望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識。自悟。若起邪迷妄念顛倒。外善知識。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。

若百物不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。

善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位

[靜明]

三乘法者，皆以從純大苦集的生死邊，逆向還滅至寂靜涅槃邊。所謂從生死此案渡至涅槃彼岸，不受後有（不再輪迴生死）。
最上佛乘，即生死是涅槃，深解不即不離中道義，故能不斷生死，不取涅槃，而成等正覺。更因深解不即不離中道義故（如來正智），而能大行菩薩道。

【行菩薩道不同於修菩薩乘，不要錯解了】。

[靜明]

【但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。】
但淨本心－＞證解唯識境無，滅諸戲論。
使六識出六門－＞意清淨故，見清淨，見塵清淨，不起四相，則破內外法二別，現見萬法（內外法）本自一味如如，是最上乘（緣生法與緣起法不二）。

[靜明]

【悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位】

無念法者，法之本然，知其根本，則根莖花葉果，如是隨緣而現，不即亦不離。
不即故泯相見性。
不離故即相即性。
如此虛空不礙白雲飛，任他白雲舒卷來去生滅，皆不離虛空。如是法法盡收眼底（自性遍照十方），法法周遍圓滿，是佛境界。

[靜明]

緣起法與緣生法，雙通無疑者，是真開悟。