不留癡見在人間

[黃竹]

無漏正見，聖賢專屬，凡夫無分，所以犀牛不是談這個。
有漏正見，凡夫可以學，這是犀牛要聊的。

最接近聖賢正見的，是虛空此(幻)覺相。

覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。

寂滅此相，便是所謂諸聖賢專屬的正見。

諸幻滅盡，覺心(本心)不動。就是講這個。心是地，性是住於寂滅覺心裡中之王。這便出現，照與照者，同時寂滅此狀況。性是空性即照者，而所照即名世界。(虛空與世界，必是對配的。)

不識本心，學法無益。

[cyc320]

諸幻滅盡，覺心(本心)不動。就是講這個。心是地，性是住於寂滅覺心裡中之王。這便出現，照與照者，同時寂滅此狀況。性是空性即照者，而所照即名世界。(虛空與世界，必是對配的。)

個人見解：上述不是形而上的無益哲學 ，而是實際歷經無盡刻苦的學習，所領會出心得的言說，讚嘆師兄，後學獲益良多......

[黃竹]

諸幻滅盡，覺心(本心)不動。就是講這個。心是地，性是住於寂滅覺心裡中之王。這便出現，照與照者，同時寂滅此狀況。性是空性即照者，而所照即名世界。(虛空與世界，必是對配的。)

虛空與世界，本來無分途的。迷惘有虛空，依空立世界。這便分出虛空與世界此二種幻法相。所謂，非幻成幻法。古人對非幻之謂正法的，有很多形容。即未開天闢地前的法像。佛以幻法，來形容一切虛妄識相。而對非幻之法，則給予冠名"如幻" 。虛空與世界，都是幻法。非幻之法，則如世界。來去世界，是指出世入世。今見如世界，便有如來世界，簡稱如來之意義。所有如法，都是如幻。這便是如義。諸法如世界在前，亦有諸法如虛空在後(照了諸法，猶如虛空)。故此便分世俗與勝義諦兩種。未經世俗諦的歷練銷磨，是無法得證勝義諦的。永斷無明，方成佛道。

如來非來(世俗)，本自無來。如去(勝義)非去，本自無去。而平等智與大圓智，是按彼幻住處而說，故反過來說，智稱如如。即此處如幻，彼處如如。

[次草]

諸幻滅盡，覺心(本心)不動。就是講這個。心是地，性是住於寂滅覺心裡中之王。這便出現，照與照者，同時寂滅此狀況。性是空性即照者，而所照即名世界。(虛空與世界，必是對配的。)

虛空與世界，本來無分途的。迷惘有虛空，依空立世界。這便分出虛空與世界此二種幻法相。所謂，非幻成幻法。古人對非幻之謂正法的，有很多形容。即未開天闢地前的法像。佛以幻法，來形容一切虛妄識相。而對非幻之法，則給予冠名"如幻" 。虛空與世界，都是幻法。非幻之法，則如世界。來去世界，是指出世入世。今見如世界，便有如來世界，簡稱如來之意義。所有如法，都是如幻。這便是如義。諸法如世界在前，亦有諸法如虛空在後(照了諸法，猶如虛空)。故此便分世俗與勝義諦兩種。未經世俗諦的歷練銷磨，是無法得證勝義諦的。永斷無明，方成佛道。

如來非來(世俗)，本自無來。如去(勝義)非去，本自無去。而平等智與大圓智，是按彼幻住處而說，故反過來說，智稱如如。即此處如幻，彼處如如。

既然是如如，還分此處彼處
分得不亦累乎

名相即如如，妄想即正智
分不分，在一念
在作文時，最怕自我陶醉
恐不知所云爾

[漫步的犀牛]

看到有學友提出正見的問題，這是好事。

這裡也有個 "正見問題"，可以讓諸學友檢測自己的正見!

以下這個狀況，是有漏正見? 還是 ....無漏呢?

狀況 :

A君認為 ~ 這世間一切法，

都是無我、無我所；

我也不屬於任何神我、任何處所，神我與處所也不擁有我；

沒有主體(我)的能、也沒有客體的所

這些因緣聚合的事物，都是磨滅法、無常、變異、如夢幻泡影般虛幻不實的，

唯一彰顯的是~ 空。 這個空，雖只是個假名，但是這個難以描述的空的真實狀態，卻是亙古恆常的真理。

只要能證悟這個真理，就是解脫之鑰。

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這位A君的禪思，

是有漏正見? 還是無漏正見 ? 還是其他選項?

這不是測驗，沒有對錯，

這是每個人走上解脫道後，都難免碰到的考驗之一。

平安 吉祥

[黃竹]

正見就是正見，是指見正法。

不是未見正法之餘，卻扭曲說成，是對正法有正確的見解。

我就真不明白，本來直直的佛說，卻來這麽多曲曲的說解。虛空就祗是虛空，寂滅就祗是寂滅。未見就未見，見了也不會錯認。

[逍遙]

狀況 :

A君認為 ~ 這世間一切法，

都是無我、無我所；

我也不屬於任何神我、任何處所，神我與處所也不擁有我；

沒有主體(我)的能、也沒有客體的所

這些因緣聚合的事物，都是磨滅法、無常、變異、如夢幻泡影般虛幻不實的，

唯一彰顯的是~ 空。 這個空，雖只是個假名，但是這個難以描述的空的真實狀態，卻是亙古恆常的真理。

只要能證悟這個真理，就是解脫之鑰。
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是啊,這就是正見
唯一有意見的是--解脫之鑰--這句
因為--"空"才是真正的事實
就如同你說的--這個空，雖只是個假名
所以--解脫也只是假名而已

事實就是事實而已
佛教稱--實
其他的甚麼解脫,甚麼涅槃
都是吸引人的錦上添花而已
一個專注於事實的人
其實他本人不會也不需有多餘,太多的形容詞,或是位階

[逍遙]

這些因緣聚合的事物，都是磨滅法、無常、變異、如夢幻泡影般虛幻不實的
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個人看法
我很不喜歡說--如夢幻泡影般虛幻不實
"虛幻不實"---用詞過頭了
都說是因緣聚合了
因緣聚--則生
因緣散--則滅
這個一生一滅,都非常真實,都有原因,都是真理
何來虛幻不實?

會說虛幻不實
是因為有人把"生"--當作是絕對擁有的,受不了它的"滅"
在這種狀況下--才會跟你說--這個"生",是暫時(虛幻)的,不是永久不變(不實)的
基於此種立場而說的話,只適用於某些特定立場
不應將它廣泛化,普遍化

[逍遙]

話說--今天下午2:00時
我泡了一杯的咖啡
這小小的一件事
日常生活中,一件再平凡不過的小事
然而是否有人知道此事,是宇宙中,億億億萬分之一的"唯一"?
我沒去工作,有錢買咖啡嗎 ?
我的老闆若沒成立公司,我能工作嗎?
沒有我父母的結婚,會有我在喝咖啡嗎?
沒有咖啡工人父母的結婚,生下了咖啡工人,我會有咖啡可以喝嗎?
有我,已經是億億億萬分之一的"唯一"了
咖啡工人也是億億億萬分之一的"唯一"
老闆也是,商人也是,貨運司機也是
億萬的生命--都是
而由億億億萬分之一的人事物,彼此再交錯出的億億億萬分之一
才組合成我下午2:00的咖啡(還沒說到我是用電煮水,還有電力及自來水的因緣)
佛教總稱--因緣不可思議
或是一合相
這就是因緣法的真實面貌
在不可思議的因緣之下
人類又何德何能,如何的去執著?去主宰?
是我們自己主動去撞牆
之後的頭破血流
不應怪罪於牆壁太硬

[黃竹]

有一平靜如鏡(祇是如鏡)的湖，當投入一物在湖上，湖面即泛起諸波，不復見平湖的面貌。

即是，要麽見平靜的湖，要麽見不平靜的湖波，兩者不能同時見。正因為平湖如鏡，不是真鏡。

真鏡者，甚麽來則照甚麼，鏡體何曾有動？是真不動。

以上比喻，因緣是甚麽？

菩提本無樹，明鏡(光明)亦非臺，佛性常清淨，何處惹塵埃？