何謂能相所相

[藍海千尋]

真如無相，就是空無一物的虛空。

眾生本來面目就是空無一物的虛空，科學界所稱宇宙大爆前那個宇宙。一念不覺就是那個奇異點。

如果原本空無一物的虛空會因一念不覺而流轉，

那當你證返本來面目時，難保再次一念不覺而流轉生死。

所以證返本來面目後，諸佛必定出現，授與等覺力（灌頂）（佛性體，大白牛常車)，稱等覺菩薩（也名佛）。

以見佛性故以佛性為自性。

以佛性實體（法華經）遍遮十地所證一真法界。盡遮法界成全體佛性實體，稱作究竟涅槃，常樂我淨。
經證：
悲華經：汝速以蓮華遍印虛空。

[藍海千尋]

世間人以蘊法為我....以諸法為自性。（妄）

三乘人以無我為我.....以無常為自性。（妄）

地上菩薩以法身為我.....以真如為自性。（真）

諸佛以佛性為我...........以佛性為自性。（實）

大般若經未闡佛性義故，不言：一切智智以佛性為行。

而言以無性為性 ，以彰佛非以真如為行，故一切智智，真如無自性。

[周善為]

法性與法（相）、能生所生、能相所相的關係：從《首楞嚴》經文與禪宗公案、祖師悟道偈等來看

《金陵清涼院文益禪師語錄》

師問修山主。毫釐有差。天地懸隔。兄作麼生會。
修云。毫釐有差。天地懸隔。
師云。恁麼會又爭得？
修云。和尚如何。
師云。毫釐有差。天地懸隔。
修便禮拜。

《洞山良價禪師悟道偈》

切忌從他覓，迢迢與我疏，
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
應須恁麼會，方得契如如。

《首楞嚴經卷四》

富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知，窮露他方乞食馳走，雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠，所願從心致大饒富，方悟神珠非從外得。

《480位禪宗大德悟道因緣》

汾州無業禪師悟道因緣

　　汾州(今山西汾陽)無業禪師，馬祖道一禪師之法嗣，商州(今陝西商洛一帶)上洛人，欲姓杜。其母李氏懷他之前，有一次做夢，聽到空中有個聲音問她：“寄居得否?”她答應了，醒來後不久就懷孕了。無業禪師誕生的那天晚上，神光滿室，眾人皆異，謂此子必非常人。無業禪師幼年時，即與平常的孩子不一樣，“行必直視，坐即跏趺”，從不跟其他的孩子一起嬉戲。九歲時，無業禪師便依開元寺志本禪師學習大乘經典，象《金剛》、《法華》、《維摩》、《思益》、《華嚴》等經，無業禪師皆一目十行，諷誦無遺。無業禪師十二歲落發，二十歲從襄州幽律師受具足戒，學習《四分律疏》，剛一學完，他就能夠敷演宣講。他經常為僧眾宣講《大般涅槃經》，冬夏無廢。

　　無業禪師後來聽說洪州馬大師禪門鼎盛，特地前往瞻禮。無業禪師生得身材高大，站立如山，聲如洪鐘。馬祖一見，便覺得他不同尋常，于是笑而戲之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中無佛!”

　　無業禪師一聽，連忙向馬祖頂禮道：“至如三乘文學，粗窮其旨。嘗聞禪門即心是佛，實未能了(對于大小三乘的經文義學，我略知其大旨。我曾經聽說禪宗宣揚即心即佛的道理，對此，我尚未明了)。”

　　馬祖道：“只未了底心即是，更無別物。不了時即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈別更有佛。亦猶手作拳，拳全手也(你就去體究這個未了的心即是，除此之外再也沒有什麼別的東西了。不明白自己的心就是迷，明白自己的心就是悟。迷就是眾生，悟就是佛。道並沒有遠離眾生，除了心之外，難道還有別的佛嗎?這就象握手成拳，拳的形狀雖然與手掌不一樣，但拳當體還是手掌)。”

　　無業禪師又問：“如何是祖師西來密傳心印?”

　　馬祖道：“大德正鬧在，且去，別時來(大德!你心裡正喧鬧得很，一點也不安寧。先下去，改日再來)。”

　　于是無業禪師開始邁步向外走，這時馬祖在背後大聲招呼道：“大德!”

　　無業禪師一聽，連忙回首。

　　馬祖問道：“是甚麼?”

　　無業禪師言下豁然開悟，于是不停地禮拜馬祖。

　　馬祖道：“這鈍漢禮拜作麼?”

　　無業禪師涕淚悲泣地說：“本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成(我本以為佛道離我們還很遙遠，需要經過曠劫勤苦修行才能成就)，今日始知法身實相本自具足。一切萬法從心所生，但有名字，無有實者。”

　　馬祖道：“如是如是。一切法性不生不滅，一切諸法本自空寂。經雲，‘諸法從本業，常自寂滅相’。又雲，‘畢竟空寂舍’。又雲，‘諸法空為座’。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，舉足下足，不離道場，言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。”

　　無業禪師得旨後，便前入曹溪禮拜六祖塔，回來的時候，順遊廬山、天台等地，遍訪聖蹟。旋即往清涼山金閣寺，重新閱藏，時間長達八年之久。後住開元精舍，大開弘化，接引學人。學者每問佛法，無業禪師多答之曰：“莫妄想。”

　　隨著無業禪師的法譽日隆，唐憲宗多次詔請進京講法，無業禪師均以生病為由，婉言謝絕了。後穆宗皇帝即位，命令兩街僧錄靈準公帶著聖旨，遠道前來汾州開元寺，欲強制迎請無業禪師進京。

　　靈準公見了無業禪師，作禮道：“知師絕塵物表，糠秕世務。法委國王，請師熟慮。此回恩旨不比常時。願師必順天心，不可更辭以疾，相時而動，無累後人(我知道法師已棄絕紅塵，心棲物表，視世事如糠秕。今國王下令，還請法師三思而行。這次皇上下詔，不比以往。惟願法師這次定要順從皇上的心意，萬不可再以疾病相推，識時達務，不要連累了後人)。”

　　無業禪師聽了，微笑著說：“貧道何德，累煩世主?且請前行，吾從別道去矣(貧道有何德行，煩勞國主屢次下詔?請你先走，我從另外一條路前往)。”

　　于是，無業禪師剃發澡浴，準備上路。到了半夜，他告訴弟子慧愔等人說：“汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂。無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法如影如響，無有實者。故經雲，‘唯有一事實，餘二則非真’。常了一切空，無一物當情，是諸佛同用心處。汝等勤而行之。”

　　說完，結跏趺而坐，奄然歸寂。荼毗的那一天，天空中出現五色祥雲，異香四逸，所獲舍利，璨若珠玉。手下弟子貯以金棺，葬于石塔。時間是長慶三年(823)。後謚大達國師。

[周善為]

汾州無業禪師傳原文如下

《宋高僧傳卷十一》

唐汾州開元寺無業傳

　　釋無業，姓杜氏，商州上洛人也。其母李氏忽聞空中言曰：寄居得否。已而方娠。誕生之夕異光滿室。及至成童不為戲弄。行必直視坐即加趺。商於緇徒見皆驚歎。此無上法器。速令出家紹隆三寶。年至九歲啟白父母。依止本郡開元寺志本禪師。乃授與金剛法華維摩思益華嚴等經。五行俱下一誦無遺。年十二得從剃落。凡參講肆聊聞即解。同學有所未曉。隨為剖析皆造玄關。至年二十受具足戒於襄州幽律師。其四分律疏一夏肄習便能敷演。兼為僧眾講涅槃經。法筵長開冬夏無倦。可謂生肇不泯琳遠復興。

後聞洪州大寂禪門之上首。特往瞻禮。業身逾六尺。屹若山立。顧必凝睇聲仵洪鍾。大寂一見異之笑而言曰：巍巍佛堂其中無佛。業於是禮跪而言曰：至如三乘文學粗窮其旨。嘗聞禪門即心是佛。實未能了。大寂曰：只未了底心即是。別物更無。不了時即是迷。若了即是悟。迷即眾生悟即是佛道。不離眾生豈別更有佛。亦猶手作拳拳全手也。業言下豁然開悟。涕淚悲泣向大寂曰：本謂佛道長遠勤苦曠劫方始得成。今日始知法身實相本自具足。一切萬法從心所生但有名字無有實者。大寂曰：如是如是。一切法性不生不滅。一切諸法本自空寂。經云。諸法從本來常自寂滅相。又云。畢盡空寂舍。又云。諸法空為座。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知。即住空寂舍坐空法座。舉足下足不離道場。言下便了更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。

業既傳心印。尋詣曹溪禮祖塔。回游廬岳天台及諸名山遍尋聖跡。自洛抵雍憩西明寺。僧眾咸欲舉請充兩街大德。業默然歎曰：親近國王大臣非予志也。於是至上黨節度使相國李抱真與馬燧累有戰功。又激發王武俊同破朱滔。功多勢盛。然好聞賢善。雖千里外必持幣致之。深重業名行。旦夕瞻禮麾幢往來。常有倦色。謂門人曰：吾本避上國浩穰名利。今此又煩接君侯。豈娛心哉。言訖逍遙綿上抱腹山。又往清涼山。於金閣寺讀大藏經。星八週天斯願方畢。復振錫南下至於西河。初止眾香佛剎。州牧董叔纏請住開元精舍。業謂弟子曰：吾自至此不復有遊方之意。豈吾緣在此邪。於是撞鍾告眾作師子吼雨大法雨。垂二十年。並汾之人悉皆向化。憲宗皇帝御宇十有四年。素向德音。乃下詔請入內。辭疾不行。明年再降綸旨。稱疾如故。穆宗皇帝即位之年。聖情虔虔思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈准公。遠齎敕旨迎請。准至作禮白之曰：知師絕塵物表糠秕世務。法委國王請師熟慮。此回恩旨不比常時。願師必順天心不可更辭以疾。相時而動無累後人。業笑曰：貧道何德累煩聖主。行即行矣道途有殊。

於是剃髮澡浴至中夜告弟子慧愔等曰：汝等見聞覺知之性。與太虛同壽不生不滅。一切境界本自空寂。無一法可得。迷者不了即為境惑。一為境惑流轉不窮。汝等當知心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響。無有實者。故經云。唯有一事實餘二則非真。常了一切空。無一物當情。是諸佛同用心處。汝等勤而行之。言訖加趺而坐。奄然歸寂。

嗚呼可謂於生死得自在也。俗齡六十二。僧臘四十二。道俗號慕如喪考妣。乃備香華幢幡。遷全身就於城西練若。積香薪而行茶毗。乃有卿雲自天五色凝空。異香西來都馥氛氳。闔境士庶咸皆聞睹。及薪盡火滅獲設利羅。璨若珠玉。弟子慧愔行勤虔縱義幽元度恒泰等。泣血收之。殮以金棺。乃命郢匠琢石為塔。以長慶三年十二月二十一日。安葬於練若之庭。業遷化之歲。州牧楊潛得僧錄准公具述其事。遂為碑頌。敕諡大達國師。塔號澄源焉。

[次草]

世間人以蘊法為我....以諸法為自性。（妄）

三乘人以無我為我.....以無常為自性。（妄）

地上菩薩以法身為我.....以真如為自性。（真）

諸佛以佛性為我...........以佛性為自性。（實）

大般若經未闡佛性義故，不言：一切智智以佛性為行。

而言以無性為性 ，以彰佛非以真如為行，故一切智智，真如無自性。

三乘人就包含地上菩薩
佛性仍是無性
對佛太著迷不是好事
佛也承擔不起
大般若經不看熟
自己連連看
無了時

[次草]

[0937c03] 「天王當知！此諸菩薩復作是念：『法性離相，諸法離相無二無別。何以故？諸法離相即法性離相，法性離相即有情離相，有情離相即法界離相，法界離相即諸法離相，如是離相求不可得。法性真如、有情真如無二無別，有情真如、法性真如無二無別，法性真如、諸法真如無二無別，諸法真如、諸佛真如無二無別，法性真如、三世真如不相違逆，過去真如、未來真如不相違逆，未來真如、現在真如不相違逆，現在真如、過去真如不相違逆，三世真如即蘊、界、處真如，蘊、界、處真如即染淨真如，染淨真如即生死、涅槃真如，生死、涅槃真如即一切法真如。』

[0937c15] 「天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、水、火、風大，不離地、水、火、風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。


==
諸法真如、諸佛真如無二無別
對真如定義不清不楚
真如法性實際互為異名
稍有誤解，分別心起
沒完沒了
學佛是主動性
如果將所知當主引
求知求證的主動性就隱沒
能行嗎

[周善為]

3、論曰：

如是無差別說己、若說尚不知何者為何所攝、即由生死及涅槃所差別者，是故說頌曰：

法所顯、謂生死。法性所顯示者、謂三乘所證般涅槃。
＝＝＝＝＝＝＝
依「法所顯、謂生死」可知，此處的法，指法相，如生相、死相等。

[周善為]

3、論曰：
此中'法'者：謂具有雜染能相故，此之生死自性、說為由'法所顯'。
（中略）
此中'法性'者：由具有轉依能相故，由此所攝般涅槃者、說為'法性所顯'。
＝＝＝＝＝＝＝
按：彌勒菩薩造此論之動機應該是，當時一般學人之中，對於能所二邊，已經頗有將法相上的能所（法能相），與法性上的能所（法性能相）混淆不清者，故造此論以釐清之。

然而此論漢文譯者仍採「能相」一詞譯之，混淆依舊存在，故今我等讀之，仍然不免心懷疑問。我等閲讀經論時，若見能所一詞，但先確認其係指法性或法相上的能所，便可免生誤解。

簡單的說，不涉觀行者，即屬法相理解上的能所，涉及觀行者，即為法性修證上的能所。

[藍海千尋]

三乘人修三乘法，欲得三車過果，實無三車國可得。

為什？是修無常法故

修無常法不能入真常菩薩地修學。

佛性無性....請舉經證。

[藍海千尋]

真如就是如來藏，如來即藏如何有佛？

真如與佛性，皆常住不動，故體二也。

豈會有二個常住體？