二楞子 寫: ↑週一 3月 06, 2023 12:05 pm 雜阿含946經[正聞本13286經/佛光本938經](無始相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊；問訊已，退坐一面，白佛言：
　　「瞿曇！未來世當有幾佛？」
　　佛告婆羅門：
　　「未來佛者，如無量恒河沙。」
　　爾時，婆羅門作是念：
　　「未來當有如無量恒河沙三藐三佛陀，我當從彼修諸梵行。」
　　爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜、隨喜，從坐起去。
　　時，婆羅門隨路思惟，我今唯問沙門瞿曇未來諸佛，不問過去，即隨路還，復問世尊：
　　「云何瞿曇！過去世時復有幾佛？」
　　佛告婆羅門：
　　「過去世佛，亦如無量恒河沙數。」
　　時，婆羅門即作是念：
　　「過去世中有無量恒河沙等諸佛世尊，我曾不習近；設復未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂，我今當於沙門瞿曇所修行梵行。」
　　即便合掌白佛言：
　　「唯願聽我於正法律出家修梵行。」
　　佛告婆羅門：
　　「聽汝於正法律出家修梵行，得比丘分。」
　　爾時，婆羅門即出家、受具足。
　　出家已，獨一靜處思惟，所以善男子正信非家出家學道……乃至得阿羅漢。

別譯雜阿含339經(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有一婆羅門往詣佛所，問訊世尊，在一面坐，白佛言：
　　「世尊！未來當有幾佛出世？」
　　佛答之言：
　　「未來當有恒河沙諸佛出現於世。」
　　時，婆羅門聞佛所說，作是念：
　　「我當於未來佛所修梵行。」
　　迴還不遠，復作是念：
　　「我竟不問過去之世幾佛出世！」
　　作是念已，還至佛所白佛言：
　　「世尊！過去之世幾佛出世？」
　　佛答之曰：
　　「過去有無量恒河沙諸佛已出於世。」
　　時，婆羅門復作是念：
　　「過去未來諸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空過？我當於佛法中出家學道。」
　　即起合掌白佛言：
　　「世尊！唯願慈愍聽我出家，於佛法中修行梵行。」
　　佛即聽許，尋得出家。
　　既出家已，獨處閑靜精勤修習，斷於生死，得阿羅漢。
　　佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

漫步的犀牛 寫: ↑週二 3月 07, 2023 10:09 am 非針對性地回應學友們的一些問題。

1. 佛陀全面性地通達聖道，因此，祂可以無礙地開示、剖析、針對不同秉性、給予不同的指導，協助弟子趣向涅槃。

聲聞弟子阿羅漢，雖然聽從 佛陀的教導而自證聖道，但是，卻沒有能力向 佛陀一樣，能無礙地開示、應機教導。

順帶一題，佛陀與弟子阿羅漢的差異，在SA.684經 有提到。經證:SA.684經。http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm

2. SA.75經中，關於佛陀、弟子，.....厭、離欲、滅、不起、解脫....

這兩段，其實是一樣的。

只是關於弟子阿羅漢比丘的描述，簡略了 "不起、解脫" !

這可以從其他經典中看到，很多對弟子阿羅漢的描述，也有 "不起、解脫" 的說法。

同上經證:SA.684經。http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm


3. 關於不起、解脫....

這是縮寫，也是經典常見的定型句。

原文是這樣的 :

於色(受想行識)生《厭》、《離欲》、《滅》盡，《不起》諸漏，心正《解脫》。

縮寫就成了 : 色厭、離欲、滅、不起、解脫。

這樣看，意思就很清楚了。

不要望文生義，把《不起》...等等的名詞，隨意就拖來蹂躪一番。

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平安 如意

不要望文生義，把《不起》...等等的名詞，隨意就拖來蹂躪一番。

3. 關於不起、解脫....

這是縮寫，也是經典常見的定型句。

原文是這樣的 :

於色(受想行識)生《厭》、《離欲》、《滅》盡，《不起》諸漏，心正《解脫》。

縮寫就成了 : 色厭、離欲、滅、不起、解脫。

次草 寫: ↑週二 3月 07, 2023 10:28 am 這可以從其他經典中看到，很多對弟子阿羅漢的描述，也有 "不起、解脫" 的說法。

說者有意
聽者無心辯證
問題就卡在那裏了

漫步的犀牛 寫: ↑週二 3月 07, 2023 10:50 am 另外提到南傳對於三世諸佛的看法。

依現在上座部的一般見解 :

三世中，是有諸佛成就出現於世。

過去有無量諸佛，未來有一樣有無量諸佛會成就出世。

但，佛陀住世當時，就只有本師 釋迦牟尼佛；並沒有十方佛的說法。

在古老的五部尼科耶中、或各部傳習的四部阿含中，並沒有當世十方佛的記載。

若有的話，是否有學友能提供經證?

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十方三世諸佛的問題，牽涉到 "道爭"，千年無解、只是加速正法沉沒。

在阿育王贊助的第三次結集，主持人帝須尊者，就提到 : 一切方住諸佛，是大眾部的一種邪執 !

記載於第三次結集中的論事；第21卷、第六章、一切方論，

詳情參閱 : http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index ... 2n0030_021。

犀牛是贊同帝須尊者的見解。

====

其次，

犀牛一向反對把佛法當成宗教，

因為，宗教，不能證偽 !

一切都只能 "信" 了再說! 動不動就要先 "信" ! 一切疑問就只能推給 "不思議、不可說..." 。

這與 佛陀的教導是相反的。

佛陀歡迎任何有志解脫的人，聽聞祂的開示、提問正確有益的問題 (無益問題則置答、聖默然)、

歡迎質疑、並邀請你來嘗試祂的解脫道、看看是否有效 ?!

犀牛反對的，不是大乘、而是反對~反智、盲從...無智的理盲。

犀牛贊同的，也不是南傳上座部的部派，

而是可以辨證的、可行的、現法、不待時節、邀你來即此見、緣自覺的解脫道。


平安 圓滿

但，佛陀住世當時，就只有本師 釋迦牟尼佛；並沒有十方佛的說法。