從[破斥..法師的涅槃說法]開始...

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《佛說四十二章經》──第二十八章意馬莫縱
佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」
本章「意馬莫縱」，所謂「意」，一般稱為心意，佛法則稱為意識。
https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/055.htm
心、意、識，都是這念心，只是作用不同而已。念頭一起，就是一念心；第二個念頭再一動、再一想，就是意；第三念，根塵相對，當中起執著，就稱為識。此即所謂的心、意、識。禪宗參話頭要離心、意、識，既然是離心、離意、離識，當下就是絕對的境界。

　　就佛法而言，心分為妄想心、肉團心、菩提心。菩提心，才是真實心。

[cyc320]

須菩提。在在處處若有此經(在處或隨處解讀此經使聽者心開意解)。一切世間天人阿修羅所應供養(天龍八部、人及阿修羅皆來供養、保衛說經之人)。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處 (當知此處便是舍利寶塔，皆應敬仰頂禮而散發華香於此)　　復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道 (此人於過去惡業，理當墮三惡道而受苦)。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅(今以持經抵消其障業，而受到被人輕賤)。當得阿耨多羅三藐三菩提(往後繼續修習且弘揚，可得正等正覺)。須菩提。我念過 去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過 者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及 一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及(供佛是有為有得之德，遠不及如持經自覺，無為無所得覺他之功)。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議 (若世人往後有持經功德，或聽聞疑惑不信，不信 佛言而誹謗， 直須知是經義不可思議果報亦不可思議)

[大開眼界]

　　簡單的說，石頭點頭的原因：第一、石頭是空性的；第二、因為信心堅定，相信石頭，這個心意識入到石頭的空性裏面去了。因此，石頭點頭完全是我們第六意識的作用，是我們自心的現量，自己心意識所現出來的作用，並不是石頭本身在點頭。

　　這種境界，種花的人也有；種花的人天天種花，突然有「花在向自己微笑」的感覺。當心靈世界和物質世界相通了，就能產生這種作用。為什麼能相通呢？因為花的體性是空性，佛性也是空性，所以能相通。種花人感覺「花向自己微笑」的體會，完全是心意識的作用，是自己心念的感受，否則，為什麼花不向別人微笑呢？所以佛經說：「三界唯心，萬法唯識。」

哈哈哈，
講這麼多, 根本是浪費口水
總之就是：一切為心造而已。（與石頭或花草 完全無關）

那些主張「無情有佛性」的人，最好先去搞清楚【有佛性】是在指什麼？
【有佛性】事實上是在指：能成佛

如果「無情有佛性」，就表示：水桶能成佛；塑膠袋能成佛；拖鞋能成佛......
根本是鬼話連篇

所以說, 「無情有佛性」純粹是不懂佛法 而所做出的胡言亂語

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《佛說四十二章經》──第二十八章意馬莫縱
佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」
本章「意馬莫縱」，所謂「意」，一般稱為心意，佛法則稱為意識。
https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/055.htm
心、意、識，都是這念心，只是作用不同而已。念頭一起，就是一念心；第二個念頭再一動、再一想，就是意；第三念，根塵相對，當中起執著，就稱為識。此即所謂的心、意、識。禪宗參話頭要離心、意、識，既然是離心、離意、離識，當下就是絕對的境界。

　　就佛法而言，心分為妄想心、肉團心、菩提心。菩提心，才是真實心。

胡說八道的言論, 你貼再多 都沒用
「意」＝「末那」，才是正確的佛學知見

《瑜伽師地論》
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。餘識名識。

《成唯識論》
第八名心。集諸法種起諸法故。
第七名意。縁藏識等恒審思量
餘六名識...

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汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生

有一個人將1~6識當色法
這人很信自己意

根據佛經此人禍生

成唯識論
《解脫經》中亦別說有此第七識，如彼頌言：

染污意恒時， 諸惑俱生滅，
若解脫諸惑， 非曾非當有。
彼經自釋此頌義言，有染污意從無始來，與四煩惱恒俱生滅，謂我見、我愛及我慢、我癡。對治道生斷煩惱已，此意從彼便得解脫。爾時此意相應煩惱

[大開眼界]

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《大智度論》
意識不能識現在五塵。唯識過去.未來五塵。
若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。

龍樹說, 對於當下發生的色聲香味觸，第六意識 是無法得知的
譬如，眼睛正看見鴨子飛過。但第六意識卻無法同時看見這景象

你們一定會說，鴨子正在飛過，我當下就有看見！怎會沒看見？
哈哈哈，
你們當下有看見，因為那是來自末那識，而不是第六意識

只有當末那識［回憶過去］與［計劃未來］時，第六意識才會出現
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

末那識從眼睛看見 當下街景 (眼識是當下的)
末那識從耳朶聽見 當下聲音 (耳識是當下的)
末那識從鼻子嗅到 當下瓦斯毒氣 (鼻識是當下的)
末那識從舌頭嚐到 當下鹹味 (舌識是當下的)
末那識從身體感到 當下寒冷氣候 (身識是當下的)
末那識用腦袋回憶過去, 和計劃未來 (意識只涉及過去和未來)
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[大開眼界]

汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生

有一個人將1~6識當色法
這人很信自己意

根據佛經此人禍生

1-6識是色法, 這是佛經寫的
不是我自己想的
這點請你搞清楚

成唯識論
《解脫經》中亦別說有此第七識，如彼頌言：

染污意恒時， 諸惑俱生滅，
若解脫諸惑， 非曾非當有。
彼經自釋此頌義言，有染污意從無始來，與四煩惱恒俱生滅，謂我見、我愛及我慢、我癡。對治道生斷煩惱已，此意從彼便得解脫。爾時此意相應煩惱

這段經文 又沒否認［末那＝意］
不知你貼它 是想證明什麼？.......莫名奇妙

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證明你染污意我見、我愛及我慢、我癡比誰都嚴重

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《大智度論》
意識不能識現在五塵。唯識過去.未來五塵。
若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。

龍樹說, 對於當下發生的色聲香味觸，第六意識 是無法得知的
譬如，眼睛正看見鴨子飛過。但第六意識卻無法同時看見這景象

大智度初序品
若耳根聞，耳根無覺知故，不應聞。

若耳識聞，耳識一念故不能分別，不應聞。

若意識聞，意識亦不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識；意識不能識現在五塵，唯識過去、未來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲色。何以故？意識不破故。

答曰：

非耳根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。能聞聲事，從多因緣和合故得聞聲，不得言一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞聲；[52]識無色無對無處故，亦不應聞聲；聲無覺亦無根故，不能知聲。爾時，耳根不破，聲[53]至可聞處，[54]意欲[55]聞；情、塵、[56]意和合故耳識生；隨耳識，即生意識，能分別——種種因緣得聞聲。以是故，不應作是難：「[57]誰聞聲？」佛法中亦無有一法能作、能見、能知。如[58]說偈：

「有業亦有果， 無作業果者，
此第一甚深， 是法佛[59]能見。
雖空亦不斷， 相續亦不常，
罪福亦不失， 如是法佛說。」

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從樓上大開眼界 文得知

大開眼界根本不按《大智度論》講解

都自己亂掰