佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

[怪道1412]

佛告赤馬：我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂：五受陰，何等為五？色受陰，受受陰，想受陰，行受陰，識受陰，是名世間。(雜阿含1307經)

彼緣異熟識起法我見。

阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故；因明發性，性妄見生。從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住，建立世界及諸眾生，迷本圓明是生虛妄，妄性無體非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相，非生非住非心非法，展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。

彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因無住所住遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類，是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復；乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色無色，有想無想，若非有色若非無色，若非有想若非無想。

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阿難！由性明心，性明圓故(先天,畢竟無)；因明發性(一念無明,循業發現,異熟識)，性妄見生(後天,究竟有)...山河大地境界相(影像,阿賴耶識)、世界、世界集(無明觸),離一切相即一切法(一合相,一相無相)、世界滅、世界滅道跡(後天重返先天)?!

[妙吉祥如意]

成唯識論第四卷
[0021c17] 如是已說此識所依。所緣云何。謂即緣彼。彼謂即前此所依識。聖說此識緣藏識故。
有義此意緣彼識體及相應法。論說末那我我所執恒相應故。謂緣彼體及相應法。如次執為我及我所。然諸心所不離識故。如唯識言無違教失。
有義彼說理不應然。曾無處言緣觸等故。應言此意但緣彼識見及相分。如次執為我及我所。相見俱以識為體故。不違聖說。
有義此說亦不應理。五色根境非識蘊故。應同五識亦緣外故。應如意識緣共境故。應生無色者不執我所故。厭色生彼不變色故。
應說此意但緣藏識及彼種子。如次執為我及我所。以種即是彼識功能非實有物不違聖教。
有義前說皆不應理。色等種子非識蘊故。論說種子是實有故。假應如無非因緣故。
又此識俱薩迦耶見任運一類恒相續生。何容別執有我我所。無一心中有斷常等二境別執俱轉義故。亦不應說二執前後。此無始來一味轉故。
應知此意但緣藏識見分。非餘。彼無始來一類相續似常一故。恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。乘語勢故說我所言。或此執彼是我之我。故於一見義說二言。若作是說善順教理。
多處唯言有我見故。我我所執不俱起故。未轉依位唯緣藏識。既轉依已亦緣真如及餘諸法。平等性智證得十種平等性故。知諸有情勝解差別示現種種佛影像故。
此中且說未轉依時。故但說此緣彼藏識。悟迷通局理應爾故。無我我境遍不遍故。
如何此識緣自所依。如有後識即緣前意。彼既極成此亦何咎。

頌言思量為性相者。雙顯此識自性行相。意以思量為自性故。即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能審思量名末那故。未轉依位恒審思量所執我相。已轉依位亦審思量無我相故。
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阿賴耶識，恆而不審，何來見分？？

請問，論壇法友，何謂見分？何謂相分！？

[怪道1412]

從果向因,如壇經所言:

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

佛地經論卷第三

親光菩薩等造

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

經曰：爾時，世尊告妙生菩薩：「妙生當知，有五種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」

(中略)

《集量論》中辯心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自證分，如是三分不一不異。第一所量、第二能量、第三量果，若細分別，要有四分，其義方成；三分如前，更有第四證自證分。初二是外，後二是內，初唯所知，餘通二種。謂第二分唯知第一，或量非量、或現或比。第三自證能證第二及證第四，第四自證能證第三，第三第四皆現量攝。由此道理，雖是一體，多分合成，不即不離，內外並知無無窮過。是故經言：

「眾生心二性，內外一切分，
　所取能取纏，見種種差別。」

此頌意言，眾生心性二分合成，若內若外，皆有所取能取纏繞，見有種種或量非量、或現或比多分差別。四智心品雖有多分，然皆無漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多、非體有異，如一法上，苦無常等種種義別，而體是一。

復次，如是所說四智相應心品，為有相分、見分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照見分、證自證分，證自證分照自證分故亦定有。若無如是三分差別，應無所緣，應不名智，相分不定。有義，真實無漏心品無障礙故親照前境，無逐心變似前境相，以無漏心說名無相，無分別故，又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品亦有相分，諸心心法法爾似境顯現名緣，非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物，如明鏡等現影照物，由似境現分明照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分別，妙用難測名不思議，非不現影。若言無相則無相分，言無分別應無見分，都無相見應如虛空，或兔角等應不名智，無執計故。言無能取、所取等相，非無似境、緣照義用。若無漏心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者，轉四蘊依應無識等，則成大過。

有義，無漏無分別智相應心品，無分別故，所緣真如不離體故，如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境，無似彼相而得緣者，《觀所緣論》不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起，雖有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。且止廣論如是分別，但就世俗言說道理，非就勝義。若就勝義離言絕慮，既無相見，不可言心及心法等，離諸戲論不可思議。

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大圓無垢同時發，普照十方塵剎中...見分能照所照境,普照十方微塵剎(影像=相分)?!

[Viirya]

能是見分.所是相分
還有自證分

[cyc320]

大圓鏡智性清淨(於前五識能緣，但用名言無實性故，果上轉總稱相分)　平等性智心無病(於末那識能緣、所取，因上轉總稱見分)
妙觀察智見非功(於造作輾轉相因，能緣、所緣故，因上轉總稱見分)　成所作智同圓鏡(阿賴耶識能緣，所藏相續相故，種子果上轉總稱相分)
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定 (轉識成智可稱名定慧等持)

[妙吉祥如意]

佛地經論卷第三
親光菩薩等造。唐三藏法師玄奘奉　詔譯

《集量論》中辯心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自證分，如是三分不一不異。第一所量、第二能量、第三量果，若細分別，要有四分，其義方成；三分如前，更有第四證自證分。初二是外，後二是內，初唯所知，餘通二種。謂第二分唯知第一，或量非量、或現或比。第三自證能證第二及證第四，第四自證能證第三，第三第四皆現量攝。由此道理，雖是一體，多分合成，不即不離，內外並知無無窮過。是故經言：

「眾生心二性，內外一切分，
　所取能取纏，見種種差別。」

此頌意言，眾生心性二分合成，若內若外，皆有所取能取纏繞，見有種種或量非量、或現或比多分差別。四智心品雖有多分，然皆無漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多、非體有異，如一法上，苦無常等種種義別，而體是一。

復次，如是所說四智相應心品，為有相分、見分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照見分、證自證分，證自證分照自證分故亦定有。若無如是三分差別，應無所緣，應不名智，相分不定。有義，真實無漏心品無障礙故親照前境，無逐心變似前境相，以無漏心說名無相，無分別故，又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品亦有相分，諸心心法法爾似境顯現名緣，非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物，如明鏡等現影照物，由似境現分明照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分別，妙用難測名不思議，非不現影。若言無相則無相分，言無分別應無見分，都無相見應如虛空，或兔角等應不名智，無執計故。言無能取、所取等相，非無似境、緣照義用。若無漏心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者，轉四蘊依應無識等，則成大過。

有義，無漏無分別智相應心品，無分別故，所緣真如不離體故，如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境，無似彼相而得緣者，《觀所緣論》不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起，雖有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。且止廣論如是分別，但就世俗言說道理，非就勝義。若就勝義離言絕慮，既無相見，不可言心及心法等，離諸戲論不可思議。
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謝謝怪盜，提供資料，現在終於搞懂古來論師發明申論：
一、所取分（相分）；二、能取分（見分）；三、自證分，四、證自證分到底在講甚麼法義了！！

所謂（見分），之（見）字應該理解為，（顯現）的意思。（見分）就是（現分）。相分與見分，就是講阿賴耶識等有漏諸識如何現相（顯現相用）的義理。

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[妙吉祥如意]

誠如我樓上對於阿賴耶識的論述，人命五蘊熏習作用，阿賴耶識只是負責受熏與顯像之功能，所以阿賴耶識又稱（現識），阿賴耶識無有智性，沒有分別揀擇善惡（審察的能力），故說，阿賴耶識恆而不審。阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏，故又稱為巢窟（倉庫）。或曰（業果識）。可以將電腦的記憶體（芯片）乃至（瑩幕的顯像）功能拿來作比喻。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習……

楞伽經
現識（即是指阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

那麼，阿賴耶識具有的相分與見分又該如何理解！？

[妙吉祥如意]

解深密經
大唐玄奘三藏法師譯

心意識相品第三
爾時﹐廣慧菩薩摩訶薩白佛言：
『世尊！如世尊說﹐於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩者﹐齊何名為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩？如來齊何施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩？』說是語已。
爾時﹐世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：『善哉善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深意。汝今為欲利益安樂無量眾生﹐哀愍世間及諸天﹑人﹑阿素洛等﹑為令獲得義利安樂﹐故發斯問。汝應諦聽﹐吾當為汝說心﹑意﹑識秘密之義。』說是語已。

廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大﹐依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受。
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。
此中有識。眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉。
有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。

廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。
---（第一法印，凡夫阿賴耶等八識識）

廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。
譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。

如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。
---（第二法印，菩薩法住智）

廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那﹐不見阿陀那識；不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；不見積集﹐不見心；不見眼﹑色及眼識；不見耳﹑聲及耳識；不見鼻﹑香及鼻識；不見舌﹑味及舌識；不見身﹑觸及身識；不見意﹑法及意識。是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。
---（第三法印，諸佛涅槃智）

爾時﹐世尊欲重宣此義﹐而說頌曰：
阿陀那識甚深細。一切種子如暴流﹐
我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。

[怪道1412]

宗鏡錄卷第三十

論云。求唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所取。此之二種。唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光。亦無染淨二法。何以故。不離心光。別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。

偈曰。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實。釋曰。種種心光。即是種種事相。或異時起者謂貪。光瞋光等或同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也。染位心數。淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊。不說彼為真實之法。是知萬法之體。不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。云何不出遮那心源。如華嚴經頌云。佛剎微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵中現。

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如明鏡等現影照物(世界濶一丈,古鏡濶一丈)，由似境現(全息影像)分明照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分別(五蘊分別生,執計轉轉五取蘊)，妙用難測名不思議，非不現影。若言無相則無相分，言無分別應無見分，都無相見應如虛空...一切諸法皆是心光,宗鏡錄

[妙吉祥如意]

所謂（見分），之（見）字應該理解為，（顯現）的意思。（見分）就是（現分）。相分與見分，就是講阿賴耶識等有漏諸識如何現相（顯現相用）的義理。

宗鏡錄卷第三十
論云。求唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。
釋曰。求唯識人。應知能取所取。此之二種。唯是心光。如是貪等煩惱光（惚兮，心光，理性也）。及信等善法光（恍兮，物光，法種子）。如是二光。亦無染淨二法。何以故。不離心光。別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。
偈曰。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實。

第八首：孔德之容 〈原 21章〉
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物﹔
窈兮冥兮，其中有情﹔其情甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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