同一篇文章,接下去,長老解釋;無智與無得,

須菩提雖沒有圓證如來境界，但他是無諍行大阿羅漢，
憑自己證覺無為空性的體驗，及佛說無相，比知如來聖境而回答說 ：
如佛所說，如我所解，是沒有定性──自性的阿耨多羅三藐三菩提為佛所證 ，
也沒有定性的法為如來所說。

須菩提的回答，真是恰到好處！佛陀的現覺， 沒有能證所證的差別可得，
所謂『無智亦無得』。如覺有什麼為智慧所得，這那裡還是正覺！論到說法，
更沒有定法可說，一切名言不得實義。

佛法雖多， 不外證法與教法。無證無說，即明如來的自證化他，
無不性空離相；因為性空離相，這才成佛說法呢！但無有定法可說，
決非隨便亂說。語言不得實相，但在世俗心境的習慣中，也有
他的彼此、同異、是非。如東南西北，雖沒有定性 ，但世俗仍
有一定的方向可指；
假使指東話西，即是違反世間。世間的一般語言，尚不可亂說，
何況佛法！所以，隨順世俗而安立佛法，如來師子吼，常作 決定說。

無智與無得
心經內的無.大多數是行者在做除遣諸相的禪修.如解深密經說.做捨法的用功.
這些的用功.仍屬於有為法.看似一種智慧.其實他的法性或者說本質也是空的
連此也須捨棄.如楞伽經說是空空.
漁既得.筌亦當忘？

不是我胡解,是因為你連基本的無自性,空性都還搞不懂是甚麼意思,
加上性子又急,老是用世智辯聰,當然跟你論法會興趣缺缺!

我是一般凡夫,你說我胡解,沒關係,頂多我不裡你就好,
接下去,你如果看不懂,就要找別人問,不要再找我問,
因為你是千錯萬錯,自己一定不會錯的!

同一篇文章,接下去,長老解釋;無智與無得,

請問
1.這位長老以何什位階問話？
既然是大阿羅漢，那什是佛智他知道嗎？
2..佛所謂“法”“非法” ，這裏的‘’法‘’指什？常住法（定法）還是無常法（不定法）？
3.所謂“沒有定性的法為如來所說‘’，這裏的‘’法‘’，是指常住法還是無常法？
4.阿耨多羅三藐三菩提是常住法還是無常法？
5.阿耨多羅三藐三菩提只是“正覺‘’嗎？
6.佛智只是正覺嗎？
7.法只有無常不定法嗎？
8.阿耨多羅三藐三菩提法是定法，可得可證， 可見，你知道嗎？
還是你只知道：阿耨多羅三藐三菩提是不定法？
9.須菩提問的當下，所謂‘’法‘’指的是定法還是不定法？
10.不辨方便與真實的凡愚，才會連“法”的位階是定法還是不定法都還沒搞清處前，就隨便下判斷說：阿耨多羅三藐三菩提不可得。
11.你還停留在：‘’阿耨多羅三藐三菩提不可得‘’的誘進方便說中不能自拔（以為究竟）。
12.佛真實說（大般涅槃經）：佛性可得，如色可眼見，十地見不了了，十地以下不能見 ，那麼，須菩提什位階？
13.佛說真實（妙法蓮華經）：諸佛於妙法蓮華經得阿耨多羅三藐三菩提。
14.佛智是阿耨多羅三藐三菩提，那麼，存在佛智可得嗎？
15.心經：無智亦無得....真的是佛智嗎？
16.說佛智不可得的經書都屬誘進方便，不是真實說。
17.如果佛只說了無常不定法，那麼將無一眾生能成佛，佛所成即非佛是魔。

說‘’法不可得‘’的經書都屬誘進方便，千萬別以為究竟而自斷佛種！

結論：停留在誘進方便說中，以為一切法都是無常不定法的眾生，注定輪廻不已，

無智與無得
心經內的無.大多數是行者在做除遣諸相的禪修.如解深密經說.做捨法的用功.
這些的用功.仍屬於有為法.看似一種智慧.其實他的法性或者說本質也是空的
連此也須捨棄.如楞伽經說是空空.
漁既得.筌亦當忘？

試想：
當你做了一種修行，修後說要“捨去”，你覺得捨得掉嗎？

因必果，既然修了，就深植了，可能說捨就捨呢？

不借助佛力，凡夫無能自脫因果循環的。

先明心見性
先見到心性清淨無染無漏無分別的本始狀態
再重拾並新學各種後得智.以弘法利生

請問
1.這位長老以何什位階問話？
既然是大阿羅漢，那什是佛智他知道嗎？
2..佛所謂“法”“非法” ，這裏的‘’法‘’指什？常住法（定法）還是無常法（不定法）？
3.所謂“沒有定性的法為如來所說‘’，這裏的‘’法‘’，是指常住法還是無常法？.....

原來是妳嗎?,

好幾年前在台壇遇到類似1.2.3.4.5.......
以ˋ世智辯聰向法友們問不完的,那位網友,印象很深刻

1.這位長老以何什位階問話？
既然是大阿羅漢，那什是佛智他知道嗎？

這一次替妳查,以後要自己找時間去查,因為這裡是完全義務性,
沒正信佛教徒敢犯戒,去收費!因為不是每位法友都有空,替妳去找這些基本資料!

那位大阿羅漢是[須菩提]
佛光辭典,

名相：須菩提
釋文：　<一>梵名 Subhti，巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、
藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。
乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子，智慧過人，
然性惡劣，瞋恨熾盛，為親友厭患，遂捨家入山林。山神導之詣佛所，
佛陀為說瞋恚之過患，師自悔責懺罪。後得須陀洹果，復證阿羅漢果。

係佛陀弟子中最善解空理者，被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中，常任佛陀之當機眾，屢見於般若經典中。

2..佛所謂“法”“非法” ，這裏的‘’法‘’指什？常住法（定法）還是無常法（不定法）？

這裡原始的經文,簡稱[金剛經],
經文在這裡;

『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶』？

須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說 。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法非非法。所以者何？
一切賢聖 皆以無為法而有差別』。』

3.所謂“沒有定性的法為如來所說‘’，這裏的‘’法‘’，是指常住法還是無常法？.....

以上經文說的明明白白,因為妳看不懂,所以才會這樣問.

解義經文的法師,樓上貼出來的白話文,如果妳不喜歡法師的解釋,
應該還有有幾百位法師的講解,妳可以隨緣去讀幾篇,

我不會,也不能去替妳找資料![一定有慈悲的佛教徒]會幫你找,!

妳看;
妳今天終於用[請問],我又多花時間替妳找了一點資料了!
但是我還有別的功課要做,所以以後不要再問我,因為你要的,我沒辦法滿足
你要的法義資料!

抱歉!

這裡原始的經文,簡稱[金剛經],
經文在這裡;

我當然清楚知道。

我指的正是：金剛經是誘進方便法，簡言之：不究竟（沒有說真實）。
（如果金剛經究竟，那幹嘛修後應捨如筏舟喻？）

心經也是一樣。

金剛經說：無有定法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

“無有定法”....這個法指的是蘊法，也就是無常不定法，法不定故，佛不可能從不定法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故不可將‘’佛無所得‘’當作不可侵犯的聖諭。
因為金剛經乃至心經的對告眾是：三乘種性人，而不是大菩薩。

佛於大般涅槃經才闡示：佛性是有，是我，是主，可得可證，以眼見佛性為成佛。
更於法華經張顯：諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提。

可見：阿耨多羅三藐三菩提是可證可得的定法（不動）。

佛說金剛經，心經，乃至愣嚴，華嚴經時，會眾根本沒有機緣得聞“定法”。
會眾能認知的只有：蘊法。
蘊法是妄，故佛於這個階段說空，明示：不存在蘊法，乃至連說“不存在”亦不可說。

是故，佛陀隨緣應機說：無有定（蘊）法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

事實上，於無量義經“四十餘年未顯真實”，才道出真相。

實有定法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

這個定法即：妙法蓮華經。
（諸佛於妙法蓮華經得阿耨多羅三藐三菩提）