也是大菩提
佛性的圓滿彰顯兩個面向
究竟果位

夫三諦者。天然之性德也。中諦者統一切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法。舉一即三非前後也。含生本具非造作之所得也。

悲夫祕藏不顯。葢三惑之所覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。

然茲三惑。乃體上之虛妄也。

於是大覺慈尊。喟然嘆曰。真如界內。絕生佛之假名。平等慧中。無自他之形相。但以眾生妄想不自證得。莫之能返也。

由是立乎三觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德。

空觀者。破見思惑。證一切智。成般若德。假觀者。破塵沙惑。證道種智。成解脫德。中觀者。破無明惑。證一切種智。成法身德。

然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天然之理。具諸法故。

然此三諦性之自爾。迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三德。從因至果。非漸修也。說之次第。理非次第。大綱如此。綱目可尋。

始終心要(竟)

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空(空觀如鏡)，空不異色(假觀如影)，色即是空，空即是色(中觀如鏡中影)；受、想、行、識，亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。

即說咒曰：

「揭帝　揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝　菩提　莎婆訶」

《人間佛教》
把私事處理妥當叫「聰明」
把公事交辦清楚叫「般若」
把閒事當作公益叫「智慧」
把佛事化為家常叫「方便」

萬事如意

以開經時.經文即說 是諸法空相
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
似乎應從唯識或唯心的角度的解

夫三諦者。天然之性德也。中諦者統一切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法。舉一即三非前後也。含生本具非造作之所得也。

中諦者統一切法, 幻見也。
真諦者泯一切法，無物真空也。
俗諦者立一切法，執見也。

有漏五蘊(五取蘊) -> 無漏五蘊(五分法身)
色蘊 -> 戒蘊
受蘊 -> 定蘊
想蘊 -> 慧蘊
行蘊 -> 解脫蘊
識蘊 -> 解脫知見蘊

Viirya 寫: ↑週五 11月 15, 2024 11:16 pm 以開經時.經文即說 是諸法空相 -> 照見五蘊皆空
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
似乎應從唯識或唯心的角度的解

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法；即眼識界、如是乃至即意識界；[A6]即明、無明、明、無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即[2]鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是[3]即俱世出世故。」(CBETA 2024.R2, T19, no. 945, p. 121a16-25)[A6] CBETA 按：此處應是指：「即明、即無明、即明盡、即無明盡」。　[2] 鉢【大】，般【元】【明】　[3] 即俱【大】，俱即【宋】【元】【明】　

可即可非
入世出世

如經文說
以是俱非
世出世故
以是俱即
世出世故

多瀟灑自在！