草仔，幼稚園生，想通了沒！？
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏

首楞嚴經
富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏；而如來藏，隨為色空周遍法界。是故於中風動空澄，日明雲暗。眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

法身入纏就是稱如來藏，即是（自性）勝性轉為大等，物理宇宙即是一如來藏，現象界客觀存在。佛教三法印境界凜然有序，十二緣起，唯識法相等等……一切佛法真實不虛。
然世尊於般若波羅蜜多心經強調，唯有依大乘無我般若，能得阿耨多羅三藐三菩提……

…………

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 4:27 pm 草仔，幼稚園生，想通了沒！？
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏

首楞嚴經
富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏；而如來藏，隨為色空周遍法界。是故於中風動空澄，日明雲暗。眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

法身入纏就是稱如來藏，即是（自性）勝性轉為大等，物理宇宙即是一如來藏，現象界客觀存在。佛教三法印境界凜然有序，十二緣起，唯識法相等等……一切佛法真實不虛。
然世尊於般若波羅蜜多心經強調，唯有依大乘無我般若，能得阿耨多羅三藐三菩提……

…………

[0185c22] 非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。

[0185c23] 非如下。簡異。數論師謂勝性轉為大等。因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。
今則不爾。故云非如。
能生種子與現行果。非一非異故。能依所依俱生滅故。
===
勝性是數論派專有名詞,因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。所以密嚴經才會破勝性
密嚴經
爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說第一義境示法性佛，除去來今在行地者色相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而成正覺。」

勝性是外道修行名相
甚麼意思網上都查的到
說無我當然是對的
那個外道不是執我才稱外道
到現在您還不針對前人一致的認知勝性定義提出您的看法
這就是在成就阿賴耶識
因為執愛己見
這不是頭路
口說無我
卻不能認清前人一致的看法
唯識已經夠亂了
連這基本認知也要討論兩個月
認知不同就各自修行
讓您在輕易否定前人
會不會造業
我不知
但還是要避免

[0014b24] 由此本識具諸（一切）種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
————————
幼稚園生，以上論文，不是在批判（勝性轉為大等）是外道或內道，而是在說明阿賴耶識的無常性，你別搞錯方向啦。
論文主旨很清楚，重點是講一切種子識延生構成阿賴耶業果識的過程，非是如自性（勝性）頓然轉出大等（一切法真實種子阿陀那識）一般。
靠五蘊薰習成就之阿賴耶識名狀，非是等流種子，一類相續也。
故論文說：
依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。
以上論文主旨，完全針對阿賴耶識是經過五蘊之薰習後的假合無常之產物，有名無體而言，無有疑義。
——————
而你這外行仔，向來就讀不懂大乘經典。一直搞錯方向，以為論文在批判（勝性）！？草仔，迷途而不知返，還魯洨洨，講也講不聽。
.

小中有大，大中有小。

舉世界為例，小中有大，世界為大，竟是以這麽小的東西而產生。大中有小者，世界為大，竟又有那個渺小的我活在此世界之中。

虛空即老子所說之天，亦如是。而世界即是大地。

如是者，所謂天地容我，我容天地。前稱眾生，後者稱佛。

頓覺本源謂天地法性如何無間斷閃現又不住不捨眾生(知見，涅槃妙心)隨順其覺性者，便是智慧。

論所覺之法性，有天地人萬物四者，最勝者當然是天。而四等法性皆可作隨順，相應的是涅槃妙心。

涅槃妙心，即用心而無所住，隨順所覺之法性故。

又所謂凡夫成佛，必然是指凡夫隨順覺性。其用心所隨順之覺性，必是萬物之本性(實性)。

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 6:38 pm [0014b24] 由此本識具諸（一切）種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
————————
幼稚園生，以上論文，不是在批判（勝性轉為大等）是外道或內道，而是在說明阿賴耶識的無常性，你別搞錯方向啦。
論文主旨很清楚，重點是講一切種子識延生構成阿賴耶業果識的過程，非是如自性（勝性）頓然轉出大等（一切法真實種子阿陀那識）一般。
靠五蘊薰習成就之阿賴耶識名狀，非是等流種子，一類相續也。
故論文說：
依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。
以上論文主旨，完全針對阿賴耶識是經過五蘊之薰習後的假合無常之產物，有名無體而言，無有疑義。
——————
而你這外行仔，向來就讀不懂大乘經典。一直搞錯方向，以為論文在批判（勝性）！？草仔，迷途而不知返，還魯洨洨，講也講不聽。
.

前人說的您不認同
您的理解力有何根據
我只要懂得您說的離前人甚遠甚遠就好了
誰對誰錯
憑啥是您說的算
您根本不甩佛經的，不要說不理前人而已
連佛經都不顧的人
還有跟您討論的必要嗎
兩個月還看不懂經論
不是我能勸得動的

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 4:27 pm 草仔，幼稚園生，想通了沒！？
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏

首楞嚴經
富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏；而如來藏，隨為色空周遍法界。是故於中風動空澄，日明雲暗。眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

法身入纏就是稱如來藏，即是（自性）勝性轉為大等，物理宇宙即是一如來藏，現象界客觀存在。佛教三法印境界凜然有序，十二緣起，唯識法相等等……一切佛法真實不虛。
然世尊於般若波羅蜜多心經強調，唯有依大乘無我般若，能得阿耨多羅三藐三菩提……

…………

這段簡單講是指【一心不亂】；
用禪師的話講，指【於心無事，於事無心】；
用壇經的話講，指【善惡都不思量，自然得入心體】；
用金剛經講，指【無所住而生其心】；
如皂角公案表達的狀態。

吃飯時一心不亂，離妄想執著，是名我以妙明，不生不滅，合如來藏。

禪師問：一碗飯幾粒米？

次草 寫: ↑週三 1月 26, 2022 7:59 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 6:38 pm [0014b24] 由此本識具諸（一切）種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
————————
幼稚園生，以上論文，不是在批判（勝性轉為大等）是外道或內道，而是在說明阿賴耶識的無常性，你別搞錯方向啦。
論文主旨很清楚，重點是講一切種子識延生構成阿賴耶業果識的過程，非是如自性（勝性）頓然轉出大等（一切法真實種子阿陀那識）一般。
靠五蘊薰習成就之阿賴耶識名狀，非是等流種子，一類相續也。
故論文說：
依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。
以上論文主旨，完全針對阿賴耶識是經過五蘊之薰習後的假合無常之產物，有名無體而言，無有疑義。
——————
而你這外行仔，向來就讀不懂大乘經典。一直搞錯方向，以為論文在批判（勝性）！？草仔，迷途而不知返，還魯洨洨，講也講不聽。
.

前人說的您不認同
您的理解力有何根據
我只要懂得您說的離前人甚遠甚遠就好了
誰對誰錯
憑啥是您說的算
您根本不甩佛經的，不要說不理前人而已
連佛經都不顧的人
還有跟您討論的必要嗎
兩個月還看不懂經論
不是我能勸得動的

這段論文幾乎就是白話文 你自己不長進 看不懂 卻拿前人來搪塞！？
你就是用這種心態在學佛嗎！？ 你可以盲從你前人的前人的前前人的路 可別來拉我一起下水……
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妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 8:38 pm

次草 寫: ↑週三 1月 26, 2022 7:59 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 6:38 pm [0014b24] 由此本識具諸（一切）種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
————————
幼稚園生，以上論文，不是在批判（勝性轉為大等）是外道或內道，而是在說明阿賴耶識的無常性，你別搞錯方向啦。
論文主旨很清楚，重點是講一切種子識延生構成阿賴耶業果識的過程，非是如自性（勝性）頓然轉出大等（一切法真實種子阿陀那識）一般。
靠五蘊薰習成就之阿賴耶識名狀，非是等流種子，一類相續也。
故論文說：
依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。
以上論文主旨，完全針對阿賴耶識是經過五蘊之薰習後的假合無常之產物，有名無體而言，無有疑義。
——————
而你這外行仔，向來就讀不懂大乘經典。一直搞錯方向，以為論文在批判（勝性）！？草仔，迷途而不知返，還魯洨洨，講也講不聽。
.

前人說的您不認同
您的理解力有何根據
我只要懂得您說的離前人甚遠甚遠就好了
誰對誰錯
憑啥是您說的算
您根本不甩佛經的，不要說不理前人而已
連佛經都不顧的人
還有跟您討論的必要嗎
兩個月還看不懂經論
不是我能勸得動的

這段論文幾乎就是白話文 你自己不長進 看不懂 卻拿前人來搪塞！？ 你就是用這種態度在學佛嗎！？
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我都舉佛經了
要整部經貼進來嗎
您真的對勝性轉為大等有興趣嗎
當然不是
佛經有的您不敢面對
還有甚麽好說
不敢面對經文
我就貼給您看

大乘密嚴經卷上

唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯

密嚴會品第一
[0724a20] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說第一義境示法性佛，除去來今在行地者色相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而成正覺。」

如來住正定，　　現影亦復然。
　譬如形與像，　　非一亦非異，
　如是勝丈夫，　　成於諸事業，
　非微塵勝性，　　非時非自在，
　亦非餘緣等，　　而作於世間。


善哉金剛藏！　　普行諸地中，
　復以佛威神，　　而居密嚴土，
　是汝之境界，　　我今為汝說。
　或有妄分別，　　勝性與微塵，
　如工作諸物，　　種種諸形相，
　生唯是法生，　　滅亦唯法滅。
　妄計一切物，　　細塵能造作，
　因能了於果，　　譬如燈照物。
　先不得其相，　　後壞亦復然，
　非於過去中，　　有體而可得，
　未來亦如是，　　離緣無有性。
　一一諸緣內，　　遍求無有體，
　不見性有無，　　亦無無有見。
　於蘊瓶衣等，　　微細而分別，
　三百有六十，　　邪宗壞正道，
　往來生死中，　　無有涅槃法。

密嚴會品第一
[0724a20] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說第一義境示法性佛，除去來今在行地者色相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而成正覺。

你上面舉證的佛經，跟成唯識論這段論文，在法義辨正又有什麼相互牽連的地方 跟勝性轉為大等，八竿子打不著……
你轉來轉去只有你自己在暈頭轉向，只是展現你對大乘佛法的無知， 我就一旁看你怎麼繼續胡鬧下去！！
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