邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[電火]

應知尚有所知障攝無明隨縛。

事實如是，初伏無明，祇是猶如把它封蓋著。進次，行者於現行上攝無明隨縛。若論永斷無明，此行關亦需過。問題是，覺者於一切現行上能察覺無明升起。所謂知病了，但又有甚麽醫治方法可以令其力能慢慢萎縮？若不理會，任它長養增生，它會如氣候颱風般增大的。以我自己覺得可行的方法，是於一念察覺無明之時，即對其作正思惟，或可截斷其增長過程。煩請對此有經驗的智者，分享一下心得！

無明業力，是很可怖的！

黃竹胸法喜

應知尚有所知障攝無明隨縛
"應"字做誰順解
所知障攝無明隨縛
是針對十地以上所說
以其解纏縛故!
並不是修行者能知
是治地眾生中的菩薩與大阿羅漢的(所知障)

[黃竹]

是治地眾生中的菩薩與大阿羅漢的(所知障)

這大致我明白的。有否大乘經藉佛教諸菩薩們在這階段怎樣應對無明？應無所住而生其心？因若心有所住，即無明業力便會配合其它識增長。這方法就等同，心生即滅心，隨而轉生另一新心，不令無明壯大？

[電火]

是治地眾生中的菩薩與大阿羅漢的(所知障)

這大致我明白的。有否大乘經藉佛教諸菩薩們在這階段怎樣應對無明？應無所住而生其心？

這時候已經近佛位
去纏縛是捨
引渡是慈悲

[黃竹]

這時候已經近佛位
去纏縛是捨
引渡是慈悲

捨，是捨心嗎？若心不捨即為無明住處？

[電火]

這時候已經近佛位
去纏縛是捨
引渡是慈悲

捨，是捨心嗎？若心不捨即為住處。

"住"菩薩所依(第三地)

[黃竹]

覺湛明性。

知覺湛者，好像就是知無明盡處。但若祗知盡處，無明又會死灰復燃。

所以要於此覺湛中見斯明性。那才可永斷無明。無無明亦無無明盡。真正的沒有無明。

無明，沒有光明？無明之火，相對沒有光明的無明盡處而生。即無明盡處是因，生起之無明煩惱火光是果。火光祗是相。那麽，無明種子，必藏於無明盡無相處。無相，非因非果。非因非果之佛性，是否指覺湛明性。

[妙吉祥如意]

十二緣起法首支無明，蘊涵之法理，要講清楚不簡單，但是學者若已經對創生理論科學了然於胸，要聽懂也不是很困難……

再續前緣
所謂一切種子境界，確實是勝性轉為大等的殊勝緣起……
創生緣起最初始是這樣的……
一.原本的真如空、法性空如如自在，即是一實相佛性法身。
二.法性空有粗化的趨勢，此勢能即是創世紀的原動力……
三.法性因粗化之勢能，而無法維持安住於無漏界，而突破無漏界轉出有漏法界。
四.在法性空因創生勢能而粗化，終至突破無漏界限，也就是於此瞬間，法性與真如空性失去一合相，此瞬間，也就是佛教創生理論十二緣起法第一支無始無明……
五.…………有緣再續

圓覺經
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。

六.從無始無明緣起的所知障，就是講因法性空於創生勢能之催動，不斷粗化，終於無法與真如空性維持如如自在於無漏實相。原本（真空妙有）如如不動的真如空智，就在失去法性空（真空不妙有），而生起一念不覺（為何稱不覺？ 因為真空妙有本來就是一合相圓覺理體，真如法性即是佛性法身，故驟然失去法性空，也就失卻理體，故稱不覺），此時，法性因粗化而衝破無漏界，創生勢能已然不可遏止，如如不動遍一切處之真如空智，也被捲入因（法性有粗化勢能），所謂創世紀（十二緣起法），背覺合塵之滾滾洪流……
而緣起於真如空智的一念不覺（無始無明），被捲入背覺合塵之滾滾洪流，就是阿羅漢乃至大力菩薩背塵合覺逆流而上，邁向成等正覺的障礙。
上言真如空智（無始無明）的一念不覺（背覺合塵），即是經文阿羅漢等斷盡一切煩惱執習氣種子，猶有俱生（所知障）未破的甚深密意。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故……
廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故……
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。

阿陀那識甚深細﹐ 一切種子如暴流﹐
我於凡愚不開演﹐ 恐彼分別執為我。

[妙吉祥如意]

《解深密經》開講：
攝屬唯識法相，於中最初一切種子第九阿陀那識的境界行相，就是相當於——

十二緣起法第二支（行）。
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[妙吉祥如意]

再來就要繼續探討十二緣起法，第三支（識），所謂阿賴耶識的成就（創生）緣起，與境界理論了。

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

……待續，此段論文開示內容，關乎個人生命知識緣起，妄心八識五蘊運作，對於十二緣起與唯識法相之融通，佔有非常重要份量，值得好好研究解密！！

[黃竹]

一切種子如暴流。

如暴流般之法性現象，該祇能在照與照者，同時寂滅上發生。

寂滅覺相之中，寂滅為不動道埸。

照者猶如虛空，虛空不動。所照見世界現象，所有法都是呈現不穩定的動態，即未成各自的形相。無相故無有少法可得。

這樣呈現的一切，是否可名一切種？因其後深證一層，方稱一切種智。又一切種之前證，如雲像般的法，是否即道種？故後證一切種時，同時兼道種智？至於一切道種，是否即一切種之更深後證？

看來，祇要敲定一個，便可決疑其它。