三大阿僧祇劫

方便說.沒這回事!

然而那僧不在現成公案上老實參究，總在意識上研究，再問：“從上宗乘以何為驗？”
德海就身打劫道：“從上且置，即今作麼生？”其禪意是，我前面開示的從上祖師西來意 先放一邊不說，我現在對你耳提面命又是什麼？那僧學他人言語說：“大眾總見”。似則似，是則不是。

˙德海說：“話墮也”。此話是雙關語，從見性的見地看，明白“話墮也”的機鋒，就明白“即今作麼生”等語，就明白趙州和尚的“無字訣”；從世間法上看，學僧未見言見，裝模作樣，墮入德海的語脈中去了。

˙僧最後問：“如何是祖師西來意？”上開德海禪師所說的哪句不與“西來意”相關，學僧只用嘴巴問話，不會用心來參究。德海禪師真是不厭其煩，入泥入水答曰：“擘”。若人會得此“擘”或“掰”，就明白“聞妙法華經乃至一偈一句”的玄機，也就對本段佛經的如來禪得個入手處了，亦明白“深入經藏，智慧如海”的密意。

僧問南陽忠國師：古德云：青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。有人不許，雲：是邪見。亦有信者，雲：不思議。不知若為？陽曰：此蓋文殊普賢境界，非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經合，故《華嚴經》雲：佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出於法界，豈非法身乎？
又：《般若經》雲：色無邊故，般若亦無邊，黃花不越乎色，豈非般若乎？深遠之言不省，難為措意。
華嚴座主問大珠曰：禪師何故不許 青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若？
珠曰：法身無象，應翠竹以成形。般若無知，對黃花而顯相。非彼黃花翠竹而有般若法身，故《經》雲：佛真法身，猶如虛空，性體週徧，應物現形，如水中月。黃花若是般若，般若即同無情，翠竹若是法身，翠竹還能應用，座主會麽？答云：不會。
珠曰：『若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃花著黃花，說法身滯法身，說般若不識般若。所以皆成諍論。』

妙喜曰：國師主張青青翠竹盡是法身，主張到底。
大珠破青青翠竹不是法身，直破到底。
老僧將一個主張的，一個破的，收走一處，更無拈提，不敢動著他一絲毫。要你學者俱眼，透國師金剛圈，又吞大師栗棘蓬，具眼者辨得出。未具眼者未必不笑。
又曰：眾中商量道：二尊宿恁麽切磋，一人得其體，一人得其用。
其得用者，事上建立。（指國師。）
得其體者，理上掃除。『所謂：實際理地，不受一塵，佛事門中，不捨一法，我為法王，於法自在，或抑或揚，無得無失。恁麽見解，（義解）喚作矮子看戲。』
妙喜見處，也要諸人共知，不見道：破脊驢上足蒼蠅。

芭蕉清上堂拈拄杖，示眾曰：你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。靠拄杖下座。
後來大溈喆曰：大溈即不然，你有拄杖子，我奪你拄杖子。你無拄杖子，我與你拄杖子。大溈即如是，諸人還用得也未？若人用得，德山先鋒，臨濟合後。若用不得，且還本主。
天童覺曰：你有，則一切有。你無，則一切無。有無自是當人與奪，關芭蕉甚事！正恁麽時，作麽生 是你拄杖子？

翠岩真舉龍牙雲：學道如鑽火，逢煙未可休，直待金星現，歸家始到頭。
神鼎雲：學道如鑽火，逢煙即便休，莫待金星現，燒腳又燒頭。
真曰：若論頓也，龍牙正在半途。若論漸也，神鼎猶少悟在。於此複且如何？諸仁者！今年多落葉，幾處掃歸家。

慈明有善侍者號稱明眼，聞大愚芝之風，自石霜至大愚，
入室，愚趯出只履示之，善退身而立，愚俯取履，善輙踏倒，
愚起面壁，以手點津，連畫其壁三，善瞠立其後，愚旋轉以履打至法堂，
善曰：與麽為人，瞎卻一城人眼在！

羅山閑 在禾山與清貴上座說話次，
貴曰：天下無第一人，大小溈山猶輸他道吾。
閑曰：有什麽語輸他？貴舉石霜辭溈山，才禮拜起，溈山問：有句無句，如藤倚樹，子意如何？霜無對。卻到道吾，吾問：甚處來？霜曰：溈山來。吾問：有甚言句？霜舉前話。
吾曰：汝何不道取？霜曰：只為道不得。
吾曰：汝為我看庵，待我與你報仇去。
吾往溈山，溈泥壁次，忽回首，見道吾在背後，
溈便曰：智頭陀因何到在此？
吾曰：某甲不為別事來，只為和尚問諸道者，有句無句，如藤倚樹，還是也無？
溈曰：是。
吾便問：樹倒藤枯時如何？
溈山呵呵大笑，被道吾捺向泥裏，溈山總不管。
貴上座舉了曰：這個豈不是溈山輸與道吾。
羅山曰：上座三十年後，若有把茅蓋頭，切忌舉著這個話。
貴不肯，卻與道吾作主。
被羅山擒下地曰：白大眾，各請停喧，某甲今日與清貴上座 直為溈山雪屈話，且須側聆，
貴曰：知也知也。便禮拜，
羅山曰：何不早道，你還識得道吾麽？只是館驛裏本色，撮馬糞漢。
（羅山眼光確是不錯，可惜只有一隻，有為道吾雪屈的嗎？請試道看！）

五祖演一日室中問曰：釋迦彌勒猶是他奴，且道他是阿誰？
開聖覺曰：胡張三 黑李四。祖然其語，
時佛果為座元，祖舉此語似之，果曰：好則好，恐未實，不可放過，更於言下搜看。
次日入室，垂問如前，
覺曰：昨日向和尚道了。
祖曰：道什麽？覺曰：胡張三黑李四。
祖曰：不是不是。
覺曰：和尚為甚昨日道是？
祖曰：昨日是，今日不是。覺於言下大悟！

（解脫長者：
『祖師語句縱有同異，實際上不一定真是同異，或且更有同異以外的意思。學者如果不會，亦不可遽生同異是非之見。』不見法眼道：『異若異於同，全非諸佛意。』所以，麻谷到章敬，繞禪床三匝，振錫一下立，敬曰：是，是。雪竇著語曰：錯。又到南泉，亦繞床三匝，卓錫一下立，泉曰：不是不是。雪竇亦著語曰：錯。
佛果曰：須明這兩錯始得，難道這幾位祖師 所見有不同嗎？
至於南陽三喚，侍者三應。則後來祖師，更加葛藤落索了一大堆。

˙再看大慧示人日：靈雲和尚因見桃花忽然悟道，有偈雲：『三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直到而今更不疑。』溈山和尚詰其所悟，與之符契，乃印可。曰：『從緣悟道，永無退失。』
又：雪峰和尚自作壽塔銘序曰：『夫從緣有者，始成而終壞。非從緣得者，歷劫而常堅。』『此二尊宿所見，且道：是一般是兩般？若道是一般，一人以從緣而得為是。一人以從緣而得為非。若道兩般，不可二大老，各立門戶，疑惑後人。咦！鵝王擇乳，素非鴨類，還知二大老落處嗎？若不知，為你說破，二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。』以上兩段不同，收歸上科口，咄！

又另示人曰：『你莫記我說的，便以為是，今日恁麽說。明日又卻不恁麽說。你才恁麽，我卻不恁麽。你不恁麽時，我卻恁麽。你向那頭尋我住處，只我亦自不知住處。』
又：《宗範》曰：『過去聖賢，或為當機，或為影響，現權現實，現正現邪，示圓示偏，示順示逆，權如觀音文殊，逆如善星調達，邪如長爪殃崛，偏如緣覺聲聞，甚至顯為九十五種外道，逞其邪智，以與佛角，俾我佛圓頓正教得以五時顯密，闡揚流通，其人皆不得作實法會。
宗門諸祖亦然。故有時雲：即心即佛。有時雲：非心非佛。有時翠竹盡是真如。有時黃花決非般若。莫非解粘去縛，點歸正轍。雖或示有優劣，要皆乘願示現，不有偏者，何以顯圓？不有異者，何以顯勝？來哲須感示現之深心，不萌攻擊之快說。學無常師，主善為師。庶幾祖印高提 妙心澈透雲爾。』）

˙達摩祖師欲返天竺，命門人曰：『時將至矣，汝等盡各言所得乎？』
時有道副對曰：『如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。』
祖曰：『汝得我皮。』
尼總持曰：『我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。』
祖曰：『汝得吾肉。』
道育曰：『四大本空，五蘊非有。而吾見處，無一法可得。』
祖曰：『汝得吾骨。』
最後慧可禮拜，依位而立。
祖曰：『汝得吾髓。』

（歷來祖師從起初省悟 至最後大徹透頂，有分幾次透絕者。亦有一次徹透者。
究竟悟個什麽？層次怎樣？多不說清。
唯大慧杲自初至後，悟了多次。其間層次境界，似較清楚。
而《壇經》六祖先後所悟，則說得頗為明白。最後這何期自性幾句，可以說：佛佛斯傳，祖祖斯印。縱經塵劫，永無變易。何以故？
˙試看西竺十二祖馬嗚大士《起信論》所說：真如體相用三大，與此有什麼分別？雖『一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法 到如來地故。』然此境界，『唯證相應。』苟稍涉如何若何，敢保老兄未徹在！）