辨正,究竟涅槃
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Re: 辨正,究竟涅槃
最後身一>究竟涅槃。舍利弗!是諸比丘、比丘尼,自謂已得阿羅漢,最後身,究竟涅槃,是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人!
所以者何?若有比丘實得阿羅漢,若不信此法,無有是處!!
故知,當得阿耨多羅三藐三菩提之際,需連此最後身亦捨下。而性一切心,無自有體。
當行者按次第證諸涅槃境界,於中所見之自身,必越來越輕。最後的涅槃,其相對的最後身,當指虛空,空身。即覺者之身,猶如虛空。而此虛空身所依之心,必非虛空,而是比虛空更勝義視為真實那寂滅之心。
究竟涅槃~常寂滅相。
而至終得阿耨多羅三藐三菩提時,此此究竟相及至空身,總歸於空。而真心空身,卻又能妙有。
這是我對究竟涅槃,與得阿耨多羅三藐三菩提,兩者分別之理解。
得阿耨多羅三藐三菩提時稱成佛。亦對應經句:無有涅槃佛,無有佛涅槃。亦即是,凡執著一切涅槃境界的,是不能成佛的。
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Re: 辨正,究竟涅槃
究竟涅槃~常寂滅相。(常 樂 我 淨,方名類常寂滅相)
而至終得阿耨多羅三藐三菩提時,此(名相一切種智)此究竟相及至空身,總歸於空。而真心空身,卻又能妙有。
這是我對究竟涅槃,與得阿耨多羅三藐三菩提,兩者分別之理解。
得阿耨多羅三藐三菩提時稱成佛。亦對應經句:無有涅槃佛,無有佛涅槃。亦即是,凡執著一切涅槃境界的,是不能成佛的。
而至終得阿耨多羅三藐三菩提時,此(名相一切種智)此究竟相及至空身,總歸於空。而真心空身,卻又能妙有。
這是我對究竟涅槃,與得阿耨多羅三藐三菩提,兩者分別之理解。
得阿耨多羅三藐三菩提時稱成佛。亦對應經句:無有涅槃佛,無有佛涅槃。亦即是,凡執著一切涅槃境界的,是不能成佛的。
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Re: 辨正,究竟涅槃
修佛,修佛,即是將吾人此心,修回性命之源,何謂性命之元???即是無漏法身(法性真如),真空妙有一合相也。黃竹 寫: ↑週日 5月 21, 2023 8:00 am最後身一>究竟涅槃。舍利弗!是諸比丘、比丘尼,自謂已得阿羅漢,最後身,究竟涅槃,是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人!
所以者何?若有比丘實得阿羅漢,若不信此法,無有是處!!
故知,當得阿耨多羅三藐三菩提之際,需連此最後身亦捨下。而性一切心,無自有體。
當行者按次第證諸涅槃境界,於中所見之自身,必越來越輕。最後的涅槃,其相對的最後身,當指虛空,空身。即覺者之身,猶如虛空。而此虛空身所依之心,必非虛空,而是比虛空更勝義視為真實那寂滅之心。
究竟涅槃~常寂滅相。
而至終得阿耨多羅三藐三菩提時,此此究竟相及至空身,總歸於空。而真心空身,卻又能妙有。
這是我對究竟涅槃,與得阿耨多羅三藐三菩提,兩者分別之理解。
得阿耨多羅三藐三菩提時稱成佛。亦對應經句:無有涅槃佛,無有佛涅槃。亦即是,凡執著一切涅槃境界的,是不能成佛的。
而根據大乘佛法修行之次第,必須先完成心解脫證解阿賴耶識,圓滿真如(心經:究竟涅槃),爾后,第八不動地後身菩薩摩訶薩,再依止於一真如心,修習不思議無漏佛慧,徹底圓融法性(真空妙有),證一切種智(心經:得阿耨多羅三藐三菩提)。
為何修佛必須先完成究竟涅槃????
理由也很簡單,因為,只有證悟究竟涅槃,才能依止一真如心,修習無漏佛慧(涅槃智)。
妙法蓮華經
諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世,皆以開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見,唯一佛乘…得一切種智。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 辨正,究竟涅槃
第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃一真如心非常殊勝,因為,大乘行者修佛功夫至此已經完成心解脫,徹底照破五蘊皆空,度一切苦厄,修佛者已經不受阿賴耶識妄心之干擾,五蘊皆空阿羅漢、後身菩薩不復成就阿賴耶識。
成唯識論 卷三
若爾;菩薩煩惱種子未永斷盡,非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼抉擇分說:不退菩薩、亦不成就阿賴耶識?
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者,必不退起煩惱障故。趣菩提故;即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱,永不行故;法駛流中,任運轉故;能諸行中起諸行故;剎那剎那,轉增進故;此位方名不退菩薩。
然此菩薩,雖未斷盡異熟識中煩惱種子;而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提,於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。
菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便,具一切種最勝空性。
僅以單空,於大乘道全無進趣。
唯有如來智慧解脫究竟涅槃。
於真如性當勤修學。於法性中當不退轉。
成唯識論 卷三
若爾;菩薩煩惱種子未永斷盡,非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼抉擇分說:不退菩薩、亦不成就阿賴耶識?
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者,必不退起煩惱障故。趣菩提故;即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱,永不行故;法駛流中,任運轉故;能諸行中起諸行故;剎那剎那,轉增進故;此位方名不退菩薩。
然此菩薩,雖未斷盡異熟識中煩惱種子;而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提,於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。
菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便,具一切種最勝空性。
僅以單空,於大乘道全無進趣。
唯有如來智慧解脫究竟涅槃。
於真如性當勤修學。於法性中當不退轉。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 辨正,究竟涅槃
菩提自性,本來清淨。但用此心,直了成佛。
故需用真心正因,方能修成正果。(虛妄心皆不能)
佛,是從一切眾生本俱的真心修出來的。故可說一切眾生,皆俱成佛的條件。而並不是一切眾生,本已成佛。
故經說唯一佛乘,是說唯一能成佛之路(途徑),而並非說當見了此古仙人路時,即時便修成佛果。
而我亦不同意,究竟涅槃是偏空涅槃。偏不是正。偏空是指非正之空,偏空即是虛空。而正空是指道。
故需用真心正因,方能修成正果。(虛妄心皆不能)
佛,是從一切眾生本俱的真心修出來的。故可說一切眾生,皆俱成佛的條件。而並不是一切眾生,本已成佛。
故經說唯一佛乘,是說唯一能成佛之路(途徑),而並非說當見了此古仙人路時,即時便修成佛果。
而我亦不同意,究竟涅槃是偏空涅槃。偏不是正。偏空是指非正之空,偏空即是虛空。而正空是指道。
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Re: 辨正,究竟涅槃
究竟涅槃,是講修佛功夫實證,落腳於偏空(滅盡定)。
唯有對於大乘佛法實修有研究的內行人,才能真正理解佛經開示之真佛法……
《佛地經論》卷5:
聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)
究竟涅槃,一切法悉皆止息,非煩惱故,不能潤生。必須發起真如全用,轉修佛慧……
唯有對於大乘佛法實修有研究的內行人,才能真正理解佛經開示之真佛法……
《佛地經論》卷5:
聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)
究竟涅槃,一切法悉皆止息,非煩惱故,不能潤生。必須發起真如全用,轉修佛慧……
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 辨正,究竟涅槃
聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。 [因而方名偏向涅槃境,故究竟涅槃,一切法悉皆止息(了「畢竟空」),非煩惱(了「法性空慧」)故,不能潤生。必須發起真如全用,轉修佛慧…… ]
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Re: 辨正,究竟涅槃
究竟涅槃,是講修佛功夫實證,落腳於偏空(滅盡定)。
唯有對於大乘佛法實修有研究的內行人,才能真正理解佛經開示之真佛法……
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佛陀入滅盡定也是偏空嗎
當然是說的人偏癡
連初禪都不會還要論議滅盡定
實是愚痴人也
唯有對於大乘佛法實修有研究的內行人,才能真正理解佛經開示之真佛法……
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佛陀入滅盡定也是偏空嗎
當然是說的人偏癡
連初禪都不會還要論議滅盡定
實是愚痴人也