我說個比喻：一根鐵線，我用鉗子把它彎成一個衣架。
衣架是果，鐵線是因，其它是緣，這豈不是有因有果？
鐵線變成了衣架，鐵線何曾滅？
衣架本身還是鐵線，衣架何曾生？既不生也不滅，此即不生不滅。
雖然不生不滅，卻不是無衣架出現，不是無衣架緣起的過程，此即是緣起因果，即是緣起性空。



緣起性空

真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。何名平常心？
曰：人人具有一點靈明，湛若虛空，遍一切處。對俗事假名理性，對妄識權號真心，無分毫分別，遇緣不昧，無一念取捨。觸物皆周，不逐 萬境遷移。設使隨流得妙，不離當處湛然。覓即知君不見，乃真心也。

真心不可說.說即非真心.何況"名"之?

真妄相待，虛實相生

真妄相待...此真非真
虛實相生...此實非實

莊子說過一個寓言故事，黃帝遊於赤水之北，登崑崙之丘南望，遺失其玄珠。派智去尋找，沒有找到。又派離婁去尋找，也沒有找到。最後派罔象去找，找到了。罔象者，忘像也，亡相也。玄珠者，道也，實相也，法身也，實體也。凡夫眾生不能忘相，執法身之相為實，故失其玄珠。若能亡相，則玄珠自然顯現，不勞費力。
莊子確實智慧，了知須忘 象才能見珠。但他又怎能知道，此珠本不可執，否則又將執珠成病。
何以故？是珠成萬象，萬象即珠，不可離萬象 別有一珠體可尋。
若離像有珠，則珠亦一象。
因此，覺範禪師說，莊子之言不廢，可以接引初機。雖不可廢，但也非究竟。
若與佛法相較，一如牛奶，一如驢奶。牛奶可製酥酪 直至醍醐，驢奶卻不成。

佛說無量，其實就是無相，不可思議，沒有可供你數量者。

無量就是不可計數量.怎不是數量呢?

無相常故無量.不可計數......此曰真空

實相亦無量.不可稱計........此曰佛性體

無相不是實相.無相不可得不可見如虛空

實相可見可得.故佛性涅槃可見可得.如觀掌中摩尼寶珠.

經云:無相即實相....這是誘盡方便說.非真實也!
蓋說"無相即實相"時."佛性真實義"未闡故行方便故說"無相即實相".

直迄大般涅槃經方說"佛性涅槃可得可見".實相者佛法身義.真實有

無量者.常住不動.無變易.不生滅.非三世攝.所謂不思議法界

在過去莊嚴劫中，曾有三尊古佛降臨世間，度化眾生，這是最後一尊，名毘舍浮佛。毘舍浮的中文意思是，遍一切處自在。這位古佛現在留給世間的教諭，只有這一首偈子了。雖然只有一首，卻很重要。現在的凡夫眾生，執著於肉身不滅的已經很少，一是科學的普及，二是能常見到周圍的人生生死死的事實，乃至有可能看到過考古發掘，肉身不滅的幻想基本破滅了。
當然，可能還有部分修煉氣功 和神通的人除外，他們仍然會執著於肉身不滅。但執著於有一個恆常不變的心的人，卻比比皆是，只不過他們對這個心的說法名稱不同。有的說是靈魂，有的說是神識，有的說是阿賴耶識，有的說是真心，有的說是靈性等等。
世尊當年就曾說過，我一般不對凡夫開示 這個阿賴耶識，恐怕他們會執著地認為 這個就是真我，是常，是恆一不變者。
凡夫眾生如此迷執，一些修學佛法的也如此愚滯。他們要是能認真地仔細地 讀讀古佛留給我們的這個偈子就好了：

毘舍浮佛偈曰：
假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅

任何語言都是世間的，而佛法的內涵 卻是出世間的，要用世間的語言 去說本不可說的出世間的內涵，只能勉強去說。
只希望讀經之人，莫以世間心，錯解佛法義。

以世間語言解讀佛法.若此佛法縱是出世文字.也無有是處!

以出世文字解讀佛法.若此佛法縱是世間語言.也屬大智!

換句話說:藏於佛法中不能解悟的真實.除非受持出世文字方能正解.

《楞嚴經》中也發明此意，說：“由塵發知，因根有相。相、見無性，猶如交蘆。”
世尊說，無因而能有者，無有是處。
有此迷執者，何不好好讀讀《楞嚴》由塵發知，因根有相這句話。
其實，萬法皆是緣起的，心也不能例外。
即使是能生一切法有種子功能的阿賴耶識，也非憑空而有，據唯識義，也是種種習氣受熏而成。
譬如穀種，也是由水稻等 種種緣起而成此果實，它既是果實，也可以是未來生因，從能生未來果的角度，而把它稱為種子，並非天生就有此種子。因此唯識才說有共業所成種子，有別業所成種子，豈能無因而有？
惠洪禪師被貶居瓊州期間，一本書也沒有，看到牆壁上只寫著古佛的這首偈子，反复研究玩味，頓證無生之理，身心自在。
可見此偈，雖歷經歲月，力量卻依然不減。

法身若按世俗的眼光看，也是不可見的，也可說是空的，但真實義中，法身是不空的。
這個意思，《大乘起信論》那段話說得非常醒目！

金光明最勝王經亦詳說佛三身!

佛陀法身真實有.而應報二身假有.

佛陀法身真實有可見可得可證可說而不礙其真實有.何以故?此真實有常住故.不因見.得.證.說.而成無常生滅.

1.佛陀法身真實有.即是佛性真實體.肉眼能見
2.十地以降不能見
1.2故唯佛能見法身.若此證明:眼見佛性真體者即是成佛

在過去莊嚴劫中，曾有三尊古佛降臨世間，度化眾生，.....

諸佛是一:指法身佛......真實有

一尊.兩尊.三尊....無量尊佛....指的是應報身佛......假有

證入究竟涅槃的佛.不會再示現人間.除非有說法華經處.全身如來才會顯現(如多寶如來全身在於寶塔中).顯現什?就是法華經(寶塔).
因為法華經就是佛法身當體