呵呵呵～～
那你就趕快去圓寂啊！！！！
===
圓寂不用去
眾生心性本來圓寂
只要不假會
何處惹塵埃
不甘寂寞的你
因為假會累積無數謗佛菩薩經論的癡見
都是你那好吃懶做，不虛心學習的妄心所惹的禍
種子薰現行
現行薰種子
輪迴不已
喋喋不休
腦癡又不認份
不識字的無知當家作主
如此沈淪
出癡無期
誰來可憐你
連你都不覺你可憐
才是最悲哀的事

妙吉祥如意 寫: ↑週六 5月 06, 2023 4:20 pm直饒將來亦無著處…….

cyc320 寫: ↑週六 5月 06, 2023 1:31 pm 直饶将来，亦无处著
個人看法，上述可稱「般若」，異名與時俱進之後得智。
～～～～～～～

本來無一物，就是講證悟真如空性。
直饒將來，即是起發起真如用。
從初發心住地菩薩，證悟真如根本智，以後地地皆可發真如用。依斯行般若波羅密多。
只是，發真如用，是講功夫理論，所以，便有初地不了二地事的說法。更有因此個別行者對於修定的方法差異，而分為大小乘佛法實修功夫之差別。
根據融會貫通大乘佛經，便知初地乃至七地菩菩薩，修習定慧等持，其主要任務，即是漸次深入滅盡定的現證，滅盡定要做到不染一法，為準則，而不染一法，即是真如空性，此不染一法之真如空性，即是有漏法界十二緣起第一支（無明住地）。
修佛功夫滅盡定，於第八不動地完成心解脫後（不復成就阿賴耶識），此時即證悟一真如心，又稱究竟涅槃
滅盡定，到此才能達到完全圓滿，所發起之真如智用，開始稱之為（佛慧），至此而後所發起的般若波羅密多，就稱涅槃智。
以上就是大乘菩薩從開悟明，轉進見性成佛的約略整理！！參考：

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

金剛般若波羅蜜經
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

菩薩瓔珞本業經

大佛頂首楞嚴經
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
異性人同，同性亦滅，名離垢地。
淨極明生，名發光地。
明極覺滿，名焰慧地。
一切同異所不能至，名難勝地。
無為真如，性淨名露，名現前地。
盡真如際，名遠行地。
一真如心，名不動地。
發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位；慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。

大方廣佛華嚴經

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

大悲經
阿難，
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事，已說甘露，無有窟宅寂滅定甚深微妙難見難覺難可測量，明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓，吹法蠡，建法幢，置法船，作法橋，降法雨。
我已光照三千大千世界滅除大闇，開示眾生解脫正道充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論，動魔宮殿，摧魔勢力，大師子吼作諸佛事，建丈夫業滿本誓願，護持法眼教大聲聞授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。

成唯識論
不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。
又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

禪宗公案
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」
投子答：「不許夜行，投明須到。」

妙吉祥如意 寫: ↑週六 5月 06, 2023 4:45 pm週六 5月 06, 2023 4:45 pm
妙吉祥如意 (2008-04-17 09:44:54)
留言內容: 《洞山缽帶子》

《洞山缽帶子》
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。
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呵呵呵呵呵呵------
且說洞山禪師於“不入門得之”後更問取一轉語，結果眾僧轉了九十七轉才獲得大師首肯！
那麼第九十七轉句“直饒將來。亦無處著”又有何佛法密意呢！？
爲甚麼會引起雪竇顯與天童兩位會家子，在“將來底”與“不受”兩個節骨眼上各有堅持呢？
到底“不受”與“將來底”誰是應“眼”？誰是應“瞎”？？
烏龍院先賣個關子，若有人看懂這個公案，我保證他對於究竟涅槃，必能了如指掌。
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雪竇顯云。
他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。
長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。還會麼。

照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。
哇，哈哈哈……妙哉！妙哉！！若有人看懂洞山缽帶子，我保證他對於究竟涅槃，必能了如指掌。

連滅盡定是一法都不知的小朋友
趕快從幼稚園畢業
別玩到究竟涅槃去
不然要從幼稚園畢業會是遙遙無期啊

六祖壇經
僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。
師問曰：「汝從何來？欲求何事？」
曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。」
師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」
曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
大通乃曰：『汝見虛空否？』
對日：『見』。
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』
對曰：『虛空無形，有何相貌？』
彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」
師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈： 『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」
常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰： 「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」

呵呵呵～～趣哪兩個頭啊？？？？先來看看空頭到底是怎麼一回事？？？
滅盡定，偏空究竟涅槃，不染一法，一切止息，即是。不見一法存無見，不知一法守空知。
六祖曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。
蠢蠢的跟屁蟲，現在知道洞山師為何說：直道本來無一物猶未消得他缽帶子。的真法義了嗎？？大外行還搞笑甚麼滅盡定是一法呢！？真是蠢的口憐喔～～

滅盡定，偏空究竟涅槃，不染一法，一切止息，即是。不見一法存無見，不知一法守空知。
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大般若經文你都Po了
入出滅盡定
佛陀入出滅盡定也是入出究竟偏空涅槃嗎
佛陀有在夢中告訴你吧
八地菩薩到底有沒入過究竟偏空涅槃
入了又還能出嗎
照忠國師說的
起碼要一萬劫才能出
若無諸佛勸導，菩薩彼時即入究竟涅槃
照老楊說法，證八地就是入究竟偏空涅槃
怎麼又要再入究竟涅槃
到底是經文說錯
還是老楊唬爛
這題老楊打死都開不了口
小朋友
玩不起就把啃得癡吐了吧
小孩再怎麼裝大人
癡氣猶存
幼稚園沒畢業
是想說可以一直當班長嗎
有太多癡見等著你畢業後
逐一自己開解

不入祖師室，茫然趣兩頭

可愛蠢跟屁蟲，來猜猜看，那兩個頭阿！？
談完空頭，再來談談有頭！！！
何謂有頭？？？？

洞山缽袋子
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

呵呵呵～～時時勤拂拭甚麼咚咚啊！？
阿不就是學離欲惡不善法嗎？？？？
可愛的蠢跟屁蟲，這樣有聽有懂嗎？？？？肯定是鴨子聽雷嘛，佛法大外行兼幼稚園小班生智商還發育不全啦！！

連滅盡定是一法也不知
當然是啃得癡
繼續啃得癡
就留在幼稚園當老班長
我就是要啃得癡，我就是要啃得癡
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

本來無一物，就是講證悟真如空性。
直饒將來，即是起發起真如用。

此說物，即老子所云三生萬物的物，亦佛經上常講的一切。

三'生萬物，而三' 未生萬物前，則是二'生三，三本身之真實面貌。即佛經所述的國土面貌。此之國土，裡中含藏萬物(俱分別性的一切)種子。至可以至用作於三'時，一即一切頓現。

至於萬物之種子是怎樣落入國土的(或說國土本身是諸種之合成現象)，又是在更前的狀態，是在於一'生二，二是世界本初的真實面貌。有情來下種，因地果還生。本初於世界無念，無念而念，念念即一切種，聚而成國土。而此二本身即是無垢。

至於在更前的道' 生一，一(我說即時空)之真實面貌。於中不見有世界。在此一之作用，就於如鏡般反照出世界來。此反照是直映像，一花一世界，映像不會重疊，不是種子。遂本自不染。

五蘊皆我執，論諸蘊之源，識蘊者，必是二' 生三此三。而見五蘊皆空究竟涅槃此現象，必是在一'生二。

上說是按老子之說而演譯，諸位如有更深入的見解，不妨提出共同參詳。

會將真如與法性區隔的人
必然有相當能力
這種超能力就是大癡
法界中這種大癡最厲害
把真如與法性輕易撥成二邊
往真如看就是空，所以將證真如當成偏空
往法性看就是妙有，所以將法性當成妙有
大癡說真如既是真空也是偏空
所以說真空不妙有
此時法性嚇得渾身發抖
不敢偷偷越過癡池
與真如會上一面
只能眼睜睜看著真如既是真空又是偏空
大癡其實幼稚園啃得癡而不能畢業
真如與法性被這大癡一隔
相會也遙遙無期
大癡最厲害
連佛也無法比