次草 寫: ↑週五 5月 26, 2023 3:20 pm.

妙吉祥如意 寫: ↑週五 5月 26, 2023 8:50 pm

次草 寫: ↑週五 5月 26, 2023 3:20 pm.

諸佛勸導起滅定。
……註（法華經云，既知是息已，引入於佛慧。）

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……註（呵呵，誠如吾言，心解脫，上品滅盡定，無餘涅槃即是究竟涅槃）

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。

註：第八不動地偏空究竟涅槃，即是滅盡定。故稱：空三摩地。
~~~~~~~~

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，
===
汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；
那裏有說滅盡定是究竟偏空涅槃
小乘人亦能證得
那小乘的偏空是小偏空
八地的偏空是大偏空了嗎
那小乘能證是小殊勝
八地所證是大殊勝
而且是大偏空才大殊勝
既然是殊勝又是偏空
那偏空還有啥毛病可挑剔
有毛病還稱殊勝
世人都可稱為殊勝了
尤其是大外道大癡深老楊
更應該是大殊勝啊
幼稚的連連看
哈哈哈哈哈哈
～～～～～～～～～～
呵呵呵！！
小可愛很努力舉經論，可惜腦筋粉不靈光，總是讀不懂經論！！教了兩年多也教不會，口憐喔！！！！

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 23, 2022 10:34 am 心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~
（有人認為觀自在菩薩，專指觀世音菩薩摩訶薩，藏傳心經版本甚至認為此經乃觀世音菩薩所宣講，我認為此說頗值得商榷。心經揭開序幕之表法觀自在菩薩，應該是指大乘八地以上後身菩薩之通稱為是，而此經根據其內容研判，與原始雜阿含經所記載，世尊收服前來盜法的外道須深（舍利弗）之一段歷史真實典故，非常雷同，判定須深經應為般若心經之藍本也不為過也。）

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。
阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我……
此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴行深般若波羅蜜多（無生法忍），於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

妙吉祥如意 寫: ↑週五 5月 26, 2023 9:17 pm 瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0337a27] 復次。三三摩地者。云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。
當知空性略有四種。
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。
二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。
三者內空。謂於自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。
四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。
又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。

[0340c09] 復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。問以何方便。入此等至。答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。
將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘鉢舍那。
云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此二多有所作。
謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。
問入滅定時云何次第滅三種行。答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。
問。滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。
答。由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。
問。入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。
正在定時。心寂滅故。遠離加行。
將出定時。心先滅故。亦無作意。
云何能入云何能出。
答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。
云何出滅定時。觸三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。
一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。
如是已說靜慮解脫等持等至。

呵呵呵～～
幼稚園小跟班，實在太可愛，居然隨便轉貼博士論文的瑜伽師地論出來愛現，幼稚園小班生到底想辯論甚麼佛法呢？？？？
要不要我再次講解給你小可愛聽啊？？？？

次草 寫: ↑週六 5月 27, 2023 7:43 am 這裏面有彌勒菩薩說的空三摩地與滅盡定的分別解釋
而外道癡深老楊是將空三摩地，滅盡定與究竟偏空涅槃等同的
到底是彌勒菩薩大癡
還是外道癡深老楊大癡
老楊贏了就立地成佛了
這是絕佳機會
還是繼續在全癡法界稱王
都決定在老楊自己手中