四、緣覺乘－－十二緣起
緣覺乘，梵語為pratyekabuddha-yana，又作辟支佛乘、獨覺乘。緣覺，從斷惑證真而言，與聲聞是一樣的。但兩者主要的不同是緣覺乘「不由他覺」，是無師自悟的；是遠離人事，遠離憒鬧，獨來獨往的。緣覺乘因為出於沒有佛陀出世，或者沒有佛法的時代，所以又稱為獨覺；又因為是觀十二因緣而覺悟真諦之理，因此稱為緣覺。緣覺聖者始觀無明乃至老死的流轉現象，次觀無明滅，乃至老死滅的還滅真諦。由此因緣生滅，而悟非生非滅的道理，因此稱為緣覺乘。這一類聖者，就名為辟支佛。證得辟支佛果與聲聞乘的阿羅漢果地位相同，所以合稱為「二乘」。
一切法皆是緣起法，緣起法的定義：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起。有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。其內容是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。這就是十二支緣起，又稱為十二因緣。
十二因緣是有情眾生從過去到現在，從現在到未來，生滅輪轉的十二個程序：
無明：就是無知，是根本的妄執，對於通達真理的智慧，有蒙蔽障礙作用。如緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法本來無常無我，人們不知道緣生法的真實相，是為無明。無明以痴為體，以迷闇為性，由此無明妄動，眾生於是輪轉世間，所以成為生死的根本，又稱為愚痴，是過去煩惱的總稱。
行：是造作的意思，也就是行為，是業的別名。是依過去的無明煩惱，發動身語意的三行，而造成罪福，名為行。
識：為初入胎識，由過去惑業動力，感異熟報體的阿賴耶識，遇緣托胎，以完成現實的生命體──現在這一生的開始。
名色：名是受想行識(精神)，色是物質(肉體)，名色包括了主觀的精神與客觀的物質。名色就是五蘊的異名，可以總攝一切精神與物質。
六入：六入指眼耳鼻舌身意的內六根，傳達色聲香味觸法外六境的機能。
觸：內六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用。根、境、識三種和合曰觸，苦樂感情、饑寒痛癢，都是由觸覺所領導產生，所以觸是認識的開始。
受：受是心的領納。有三種：1.對不歡喜的境物人事生起苦痛感曰苦受。2.對歡喜的境物人事生起快感曰樂受。
3.對無記性的境物人事不起苦樂感受，或因為修養而能克服各種苦感和樂感，名為不苦不樂受，是情緒的作用。
愛：愛是染著企求，有愛財、愛情、愛命、愛生、愛執等；愛，又有欲愛、色愛、無色愛，也就是對所欲境渴愛的貪念。愛是生死的根本，愛是無明的意思，所謂「貪愛名為母，無明則是父。」貪愛增上則成取，以取為緣，表現於行動者為有。
取：是馳取追求，由愛而來。也就是由種種的執取，於是三業繁興，而集成未來身心的苦，因此名為取。取有四種：1.對五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取。2.對正理起謬解，如對五蘊生我見、邊見，妄計取著曰見取。3.於生活不合規律而有許多禁戒曰戒取。4.對所愛事物起我和我所有執，如我執、我見、我慢、我法、我語等曰我取。
有：是存在的意思，由愛著馳取之不停，發為縱我為物所役的行為，而構成潛在業力，感後有報，名有。有，指欲有、色有、無色有等三有。
生：是未來受生。是由能生身心的潛在業力，而於六趣四生中受生，完成未來的新生命，名生。
老死：是身心演變的必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等與之俱來。
十二因緣中的無明和行，是過去二因；識、名色、六入(處)、觸、受，是現在五果；愛、取、有，是現在三因；生和老死是未來二果。列表如下：
這十二因緣說，亙於過、現、未三世，有兩重因果，故名三世兩重十二因緣。如不了脫生死，此三世因果相續的說明，就是無限生死相續的歷程全貌。
十二因緣的道理，甚為玄妙，茲以二例來譬喻十二因緣：
1.如城：十二因緣有如一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來是可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、瞋、癡、我執、煩惱的牽引，因此不容易跳出十二因緣的流轉。
2.如果樹：十二因緣有如一株果樹，果樹是由種子萌芽、長大而成，繼而開花、結果；果子落地後又長新株，又復萌芽、長大、開花、結果。新生的果實雖不是原來的種子，但是彼此之間卻有著密切的關係。種、果相生，一直延續下去，如同生死緣起相續一般。
五、菩薩乘－－六度萬行
菩薩乘，梵語為bodhisattva-yana，又稱佛乘。以悲智法門為乘，運載眾生，超越三界生死，達到涅槃彼岸為目的。人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心──以「現(世)樂後(世)亦樂」為滿足；聲聞緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心──以「涅槃解脫樂」為最終的鵠的；菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以「悲智究竟樂」為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐。
六度，全稱為六波羅蜜多。波羅蜜多譯為度，到彼岸的意思。波羅蜜要具備幾個條件：1.菩提心相應，2.住大悲心，3.以般若無所得智慧為攝導，4.須迴向一切眾生，自利利他，為法為人，能合乎這幾個條件。才能稱為真正的菩薩行，才能到達彼岸。六波羅蜜的內容是：
1.布施度：有財施(物質布施)、法施(教以真理)、無畏施(去除眾生恐怖，使其安心)三種。能對治慳貪，消除貧窮。
2.持戒度：持守戒律，不作惡而修清淨行，並常自反省，能對治身口意的惡業，使身心清涼。以此來成熟眾生，建立正法，名為持戒度。
3.忍辱度：忍耐迫害苦痛，能對治瞋恚，使心安住。不能忍辱，瞋心一起，便失慈悲心，而不成大乘菩薩。
4.精進度：實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。
5.禪定度：修習禪定，能對治散亂心，使心安定。
6.般若度：能對治愚痴，開真實的智慧，把握生命的真諦。「五度如盲，般若如導」，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若(智慧)攝導的力量。所以布施等要能成就波羅蜜多，一定要以無所得的般若為方便而修。
菩薩發心修學大乘法門──攝受正法，不出於六波羅蜜，六波羅蜜即大乘的異名。《勝鬘經》說：「攝受正法即是波羅蜜。」六波羅蜜是菩薩行的大綱，如《增壹阿含經》序品說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。」因此可知，菩薩的自利利他行，一切都含攝在六波羅蜜中。
參‧五乘佛法的人間佛教
我們學佛要能以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人，把人我的關係看成是分不開的，是一致的。把五乘佛法調合起來，就是人間佛教。譬如，今天要到台北，台北是學佛的最終目標(代表一個淨土)，現在坐火車出發，經過台南、台中、新竹，在台南可以不靠站停車，乃至台中、新竹都不靠站停車，而直接開往台北(成佛的目標)；但不能不經過台南、台中、新竹。也就是說，成佛可以直接實踐大乘佛教的法門，但是也一定要經過人天乘、聲聞緣覺乘的佛教來完成自己。
如何實踐五乘佛法的人間佛教？
1.五戒十善是人間佛教2.四無量心是人間佛教
3.六度四攝是人間佛教4.因緣果報是人間佛教
5.禪淨中道是人間佛教
受持五戒十善，發慈悲喜捨四無量心，實踐六度四攝的菩薩道，明白因緣果報的甚深道理，勤修禪淨融和的中道，就是統攝五乘的人間佛教。
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一、說明五乘佛法的意義。
二、如何實踐五乘佛法的人間佛教？
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