若不緣起.即無緣生?....

不能這麼說。
緣起法本自如如不動。
所謂隨緣不變，不變隨緣。
你已經卡在這各問題上，重覆的提出也沒辦法認清緣起法與緣生法的同異，因為你還是被文字給自迷了。
你說的緣起二字，意思是隨緣而生起，不是緣起法，緣起法者非因非緣非果，所以不是隨緣而生起的緣生法，請你不要一直重覆拿這個問題來問難我，反而是你自己要深入理解自己那裡弄錯了，一直卡在文字上的迷遮裡而不悟‘緣起法’。

必需有福德因緣俱足，強求不得。

如題：識與識住
請問，灰飛煙滅了還有「識」嗎？

灰非煙滅的是”識住”，如夢中人所夢見的夢境。
識（覺性，緣起法本有的照性），無所從來（不從緣而
暫現）無所去（不隨緣滅而滅），所謂生滅滅已，寂滅現前者是。

緣起法與緣生法，雙通無疑者，是真開悟。你的勘驗標準還不到緣起法的正解，祖師禪沒有過這一關，是無法悟入如來禪。

《雜阿含經》第296經
如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。

「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

＊＊＊｛這段講緣起法｝＊＊

「緣生法云何緣生法？謂無明、行。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，【為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，】法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。
【如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。】

＊＊＊｛這段講緣生法｝＊＊＊


「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

我知道你們一直不屑這部小經，是因為還不知這部經是”如來禪”。

附上注解
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。

② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。

③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。

④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。

⑤ 審諦：精確。

⑥ 前際：過去。

⑦ 後際：未來。

⑧ 我見：執著於有「我」的見解。

⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。

⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。

⑪ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「吉凶論」。

這部經難懂的部份，在於‘’法住法位，世間相常住‘’，所以會讓人誤以為緣起法就是緣生法，因為經文都說‘【若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺】。
才會衍生你倆相同問難的問題。
唉，我只好繼續忍受被你們莫名其妙的增上慢所誤會了。
我習慣了，哈哈

「複次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。

越是被輕賤，我消業越快，但輕賤我沒關係，不會有什麼果報的，因為我不受啊。
但是輕賤如來禪的甚深經典，卻自障礙自己的報化二身，自染汚自己的報化二身，形成自報化二身蓋覆法身，而無法自悟法身真性，這就不能怪我沒提醒喔。

緣生法百千萬生生滅滅，此起彼落，都‘’不離‘’緣起法，所以296經中說【如是隨順緣起，是名緣生法】，故說【法住法位，世間相常住】。

所以離開緣生法外（心外求法），猶如尋兔角。
所以沒有1,（若不緣起.即無緣生?....）
2,（ 請問，灰飛煙滅了還有「識」嗎？）這兩種根本我執所產生的斷見式問題。

當識與識住放一起來正觀時，‘識‘是講體性（緣起法），‘識住‘是講依無明而衍生出的種種”名法”，而識體性，正是直指‘’緣起法‘’本自具足的‘照性’，所謂覺性。