禪中

[阿飄]

人們常認為“空性”就是空無所有，有的時侯則認為空性是沒有了什麼東西，譬如說空杯子裡沒有茶。
有些修行人誤認為思想暫時停止的遼闊感就是空性，
另外有些人則認為．空性是隱藏在一般現象界或經驗之後的某樣東西，或某種隱藏次元，
只有具定智慧的人才能看得到。
這些誤解是可以諒解的，
（續）

[ㄚ飄]

因為佛法中空性的慨念非常難於了解，而我們唯一具有的，又不足以表達或描述它。
我們使用文字、片語所組成的語言來說話，在我們心中為每個字和概念都創造了一幅圖像，這些圖像障礙了我們的溝通。
“空性”超越了這些圖像和概念，
只有從“沒有這些圖像”的觀點上，才能討論空性。

[阿飄]

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但由於我們沒有這種影像，所以只要一講到或想到“空性”，
一般都設法先把心裡已經有的圖像去掉，以我們假想的“空性”圖像取代——
這只是另外一張圖像而已。
因此，我們的心企圖捕捉或抓住“空性”的見地，這本身就是個錯誤。
札巴妾臣曾說：“若有執著即非正見。”
（續）

[阿飄]

可以這麼說：無見就是正見。
偉大的中觀論師龍樹菩薩曾說過：“我沒有創造任何理論上的見地，因此沒有任何過失。”
這句話指的是絕對的層面。
在相對的層面上，龍樹當然接受平常的現像或傳統性的真理中所指
“事物的顯現”和“事物的本性”。
（續）

[阿飄]

當我們研讀和思惟佛法的時候，
必然會討論和分析絕對真理，這時候就可能有困惑發生。

每當我們說到或想到“絕對真理”的時候，必須警覺到．我們是在相對的層次上，以概念來說或思考非概念的絕對真理。
（續）

[阿飄]

有兩種絕對真理：一種是真正的絕對真理；另一種是為了溝通所建立的絕對真理模型，
這種模型是相對的。
我們能講、能思考的，只有後面這種模型絕對真理，
因為真正的絕對真理超越一切概念，而我們卻局限於概念之中。
（續）

[阿飄]

如果你必須找一個從未見過的人，認識那個人的朋友可以為你描述他，或給你一張照片。
當然，你絕不會把相片當成真人，你會利用這張照片，在你碰到那個人的時候，就可以認出他了。
同樣地，佛教老師試著給你絕對真理的概念化模型，幫助你在見到它的時候認出它來。
在試圖溝通的時候，老師們有時候會說：“有智慧才能了解空性。”似乎空性是客體，而智慧是主體。

試圖解釋，有時候只是徒增困惑，因為沒有一個堅固的客體可以標明為“空性”，也沒有一個堅固實存的主體可以標明為“智慧”。

只要有主體、客體，就有二元對立——二元對立是自我的觀點，不是空性見地。
（續）

[阿飄]

不幸的是，在相對的層次上所建立的絕對真理模型，反映了“自我”的觀點，
否則我們無法了解它。
然而，我們還是能夠利用這樣的模型讓我們遠離“自我”的觀點，走向究竟；不過千萬不要把模型與真實混淆，這很重要。
（續）

[阿飄]

………(續)

[阿飄]

“空性”不是某種堅固存在的物體，也不是空無所有或虛空，
例如把一切現象消失掉所遺留的空間當成是空性。
消失表示先有個東西在，然後才能“消失”；
這就是像認為“自我”是不存在的問題一樣：“自我”先存在，後來才不存在——
但從來就沒有的東西根本談不上什麼存在或不存在。
（續）

空無自性，性無自體。