第 10 頁 (共 22 頁)
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週五 4月 22, 2022 7:36 pm
由 靜明
《本段》
虛妄分別性 由此義得成
非實有全無 許滅解脫故
[0464c20] 論曰。虛妄分別。由此義故成非實有 。如所現起非真有故。亦非全無。於中少有亂識生故。如何不許此性全無。以許此滅得解脫故。若異此者。繫縛解脫則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。已顯虛妄分別自相。此攝相今當說。但有如是虛妄分別。即能具攝三種自性。
（回到主題討論喔）
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週五 4月 22, 2022 8:06 pm
由 黃竹
虛妄分別性 由此義得成
非實有全無 許滅解脫故
義，義身。捨身取義。
初得六解(解脫相)，猶未亡一(義身)。
一即一切，一切分別，就是由此一義成。
怎樣亡一？
就是後句，非實.有全無，許滅解脫故。
一切虛妄分別皆非實，而有全無分別之處，便是滅解脫相，得其離相。
甚麽是離相？前者解脫，乃大地一切眾生之共相。(此處又涉及，佛以一音說法，雨露均露，不論其是草根大樹根，皆植根大地，故眾生隨類得解，解脫相。)
今云離相，當然是指出世間法，無為無起滅，不實如空華。亦是，本來無一物之性淨涅槃。(不知一法守空知，還如太虛生閃電。)
所謂佛，乃自性佛。覺了本來無一物，本源天真自性佛。
但切莫奢想，見了自性佛，就是自性覺德，大圓智了。於中發妙觀智，轉第六識，成佛自己，成佛眾生。
故此智又名一切智。一切分別有與一切分別無，皆不住不取。
所以，得一切智者又叫作仁者。仁，二人。殺身成仁，所殺之身，當然是義身(不是叫你殺色身，南泉斬貓？多Q餘，如一頭莽牛亂撞。知有徒弟得義身了否？舉操應機否？)。所以說，許滅解脫故。(此等演譯，比較易令後人產生誤解，眾說紛紜)
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週五 4月 22, 2022 10:23 pm
由 Viirya
已顯虛妄分別自相
故此頌係說明虛妄分別的自相.非實有亦非全無
下一頌即論虛妄分別所攝之相
下下二頌至關重要
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週六 4月 23, 2022 9:22 am
由 二楞子
《本文》
依識有所得 境無所得生
依境無所得 識無所得生
[0465a07] 論曰。依止唯識有所得故。先有於境無所得生。復依於境無所得故。後有於識無所得生。由是方便得入所取能取無相。復次頌曰。
＜心得＞
我們日常用唯識在看事物， 好像所有的一切都很真實， 但是透過我們上面的分析，境，其實是虛妄不實的，然後透這個境，我們才有了識，所以我們可以瞭解能取所取都是虛妄不實，也就是二取空，我們透過了觀察相的方便而入了二取無的智慧。
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週六 4月 23, 2022 11:13 am
由 cyc320
依識有所得(當生) 境無所得生(一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 )
依境無所得(了達世間如幻之義理) 識無所得生 (自我意識，同步還未完成相應便放下，不執著即不生)......
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週六 4月 23, 2022 11:29 am
由 二楞子
依識有所得，也就是前面所說的「非實有全無」，也就是亂識，也就是金剛經所說「如露亦如電」，看起好像有，但瞬間不見了，但你也不能說它沒有啊～～
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週六 4月 23, 2022 1:47 pm
由 東正
二楞子 寫: ↑週六 4月 23, 2022 11:29 am
依識有所得，也就是前面所說的「非實有全無」，也就是亂識，也就是金剛經所說「如露亦如電」，看起好像有，但瞬間不見了，但你也不能說它沒有啊～～
是的
所謂一念不覺
指的反而在此
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週六 4月 23, 2022 6:45 pm
由 Viirya
論曰
依止所取能取空故.說有圓成實自性
此圓成實自性的狀態.是怎麼樣的一個狀態?...
要怎麼入這個狀態?...
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週六 4月 23, 2022 7:55 pm
由 黃竹
為何貪知其事？
Re: 辯中邊論（卷上）
發表於 : 週六 4月 23, 2022 8:35 pm
由 Viirya