Re: 聖默然
發表於 : 週四 2月 24, 2022 4:27 pm
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您又企圖拿論書來對抗經典。次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:06 pm我也知您終將二乘歸外道周善為 寫: ↑週四 2月 24, 2022 3:27 pm首楞嚴義疏注經 第1卷
[0837b14] 佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚 凡夫外道常等四倒。聲聞緣覺無常等四。故云種種。無始無明熏習成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。如線貫珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此云線貫珠。經云。諸法於識藏。藏於法亦然。更互為果性。亦常為因性。應法師云。惡叉樹名。其子形如沒食子。彼國多聚以賣之。如此間杏仁。故以為喻。喻惑業苦也。
[0837b23] 諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬 失正墮邪也。不敘五道。故云乃至。【二乘心行理外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道】。梵云魔羅。此云殺者。
[0837b28] 皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得 明失所以也。【迷真習妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數。心期正覺。果入迷倫。自謂真修。焉知妄習。不循至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑】。悲夫 二別示二源二。一示妄源。
【二乘心行理外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道】,是故,聲聞緣覺,亦名外道。
外道
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰:「言外道者,不受佛化,別行邪法。」天台淨名疏一之本曰:「法外妄解,斯稱外道。」圓覺經集註中曰:「心行理外,故名外道。」
我們的主題是滅盡定
《大智度論》卷64:「是人離一切世間法,故無有憂愁苦惱;得世間事不以為喜,失世間事不以為憂,所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行,後還失者,宜須守護;若常不離如所說般若波羅蜜,則不須守護。如伽羅夜叉,以拳打舍利弗頭,舍利弗時入滅盡定,不覺打痛。般若波羅蜜氣分,即是滅盡定,是故若人若非人,不能得便。略說二種因緣,不須守護,若人若非人不得便:一者、從身乃至一切諸法,皆厭離,無我,無我所故,皆無所著,如斬草木,不生憂愁;二者、得上妙法故,為十方諸佛菩薩諸天守護。 」
般若波羅蜜氣分,即是滅盡定
證滅盡定不離般若波羅蜜
所以打死我都不會認為
般若波羅蜜會被外道抄襲
您要認為可以是您的自由
畢竟我們都未證滅盡定
沒什麽好爭的
您從以前就特別在乎外道
外道又是佛種
取不得,捨不得
手心手背都是肉
只有心生起時是誰被困住的問題
東正師兄。禪那就是覺觀。行之名慧。修之名定。定慧等持通稱為禪那。
【世間一切諸修學人,不得漏盡】者,不出三界,不出三界者,皆名外道。外道所修一切佛法,皆名外道法。又豈止是【滅盡定】一法而已?!周善為 寫: ↑週四 2月 24, 2022 5:10 pm您又企圖拿論書來對抗經典。次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:06 pm我也知您終將二乘歸外道周善為 寫: ↑週四 2月 24, 2022 3:27 pm首楞嚴義疏注經 第1卷
[0837b14] 佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚 凡夫外道常等四倒。聲聞緣覺無常等四。故云種種。無始無明熏習成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。如線貫珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此云線貫珠。經云。諸法於識藏。藏於法亦然。更互為果性。亦常為因性。應法師云。惡叉樹名。其子形如沒食子。彼國多聚以賣之。如此間杏仁。故以為喻。喻惑業苦也。
[0837b23] 諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬 失正墮邪也。不敘五道。故云乃至。【二乘心行理外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道】。梵云魔羅。此云殺者。
[0837b28] 皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得 明失所以也。【迷真習妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數。心期正覺。果入迷倫。自謂真修。焉知妄習。不循至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑】。悲夫 二別示二源二。一示妄源。
【二乘心行理外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道】,是故,聲聞緣覺,亦名外道。
外道
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰:「言外道者,不受佛化,別行邪法。」天台淨名疏一之本曰:「法外妄解,斯稱外道。」圓覺經集註中曰:「心行理外,故名外道。」
我們的主題是滅盡定
《大智度論》卷64:「是人離一切世間法,故無有憂愁苦惱;得世間事不以為喜,失世間事不以為憂,所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行,後還失者,宜須守護;若常不離如所說般若波羅蜜,則不須守護。如伽羅夜叉,以拳打舍利弗頭,舍利弗時入滅盡定,不覺打痛。般若波羅蜜氣分,即是滅盡定,是故若人若非人,不能得便。略說二種因緣,不須守護,若人若非人不得便:一者、從身乃至一切諸法,皆厭離,無我,無我所故,皆無所著,如斬草木,不生憂愁;二者、得上妙法故,為十方諸佛菩薩諸天守護。 」
般若波羅蜜氣分,即是滅盡定
證滅盡定不離般若波羅蜜
所以打死我都不會認為
般若波羅蜜會被外道抄襲
您要認為可以是您的自由
畢竟我們都未證滅盡定
沒什麽好爭的
您從以前就特別在乎外道
外道又是佛種
取不得,捨不得
手心手背都是肉
只有心生起時是誰被困住的問題
《首楞嚴經卷一》「佛告阿難。【世間一切諸修學人】,現前雖成九次第定,【不得漏盡】成阿羅漢,皆由執此生死妄想,誤為真實。是故汝今雖得多聞,不成聖果」。
【世間一切諸修學人,不得漏盡】者,不出三界,不出三界者,皆名外道。外道所修一切佛法,皆名外道法。又豈止是【滅盡定】一法而已?!
是故,《金剛經》曰:「法尚應捨,何況非法」,「若人通達無我法者,如來說名真是菩薩」,《解深密經》曰:「一切諸法皆無自性」,「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
若「滅盡定」法、「無漏」法等,皆有自性,「滅盡定」決定是「無漏」法,修「無漏」法決定「成阿羅漢」,則《首楞嚴經》不應作如上之說。
又,「一切諸法皆無自性」,豈謂【外道法】有自性?若了【無始生死根本】,不將【生死妄想,誤為真實】,則所修「滅盡定住」,即是「空住、無願住、無相住」,即是「聖住」。
由是可知,周某恰恰是不願佛陀正法淪為【外道法】,而非誹謗佛法為【外道法】。不明就裡者,則恰恰相反,錯將【外道法】當作佛法,終日謗佛破法,而無自覺。
《大智度論》說「若人少時應行,後還失者,宜須守護;若常不離如所說般若波羅蜜,則不須守護」,前者「宜須守護」,後者「不須守護」,顯然與《首楞嚴經》一致。何以故?
若了【無始生死根本】,不將【生死妄想,誤為真實】,即了【般若生死、生滅不二觀】,則其所修「滅盡定住」,即是「空住、無願住、無相住」,即是「聖住」。
次草大徳從來不在【般若不二觀】上好好用功,則您自己正是【不了無始生死根本】,【執此生死妄想,誤為真實】者,而您次草大徳所修一切佛法,皆名外道法。
周某解讀有誤,請以具體經文為憑,並提出您的相對看法,隨便一句亂解,只能證明您的傲慢而已。次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 6:21 pm【世間一切諸修學人,不得漏盡】者,不出三界,不出三界者,皆名外道。外道所修一切佛法,皆名外道法。又豈止是【滅盡定】一法而已?!周善為 寫: ↑週四 2月 24, 2022 5:10 pm您又企圖拿論書來對抗經典。次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:06 pm我也知您終將二乘歸外道周善為 寫: ↑週四 2月 24, 2022 3:27 pm首楞嚴義疏注經 第1卷
[0837b14] 佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚 凡夫外道常等四倒。聲聞緣覺無常等四。故云種種。無始無明熏習成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。如線貫珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此云線貫珠。經云。諸法於識藏。藏於法亦然。更互為果性。亦常為因性。應法師云。惡叉樹名。其子形如沒食子。彼國多聚以賣之。如此間杏仁。故以為喻。喻惑業苦也。
[0837b23] 諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬 失正墮邪也。不敘五道。故云乃至。【二乘心行理外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道】。梵云魔羅。此云殺者。
[0837b28] 皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得 明失所以也。【迷真習妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數。心期正覺。果入迷倫。自謂真修。焉知妄習。不循至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑】。悲夫 二別示二源二。一示妄源。
【二乘心行理外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道】,是故,聲聞緣覺,亦名外道。
外道
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰:「言外道者,不受佛化,別行邪法。」天台淨名疏一之本曰:「法外妄解,斯稱外道。」圓覺經集註中曰:「心行理外,故名外道。」
我們的主題是滅盡定
《大智度論》卷64:「是人離一切世間法,故無有憂愁苦惱;得世間事不以為喜,失世間事不以為憂,所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行,後還失者,宜須守護;若常不離如所說般若波羅蜜,則不須守護。如伽羅夜叉,以拳打舍利弗頭,舍利弗時入滅盡定,不覺打痛。般若波羅蜜氣分,即是滅盡定,是故若人若非人,不能得便。略說二種因緣,不須守護,若人若非人不得便:一者、從身乃至一切諸法,皆厭離,無我,無我所故,皆無所著,如斬草木,不生憂愁;二者、得上妙法故,為十方諸佛菩薩諸天守護。 」
般若波羅蜜氣分,即是滅盡定
證滅盡定不離般若波羅蜜
所以打死我都不會認為
般若波羅蜜會被外道抄襲
您要認為可以是您的自由
畢竟我們都未證滅盡定
沒什麽好爭的
您從以前就特別在乎外道
外道又是佛種
取不得,捨不得
手心手背都是肉
只有心生起時是誰被困住的問題
《首楞嚴經卷一》「佛告阿難。【世間一切諸修學人】,現前雖成九次第定,【不得漏盡】成阿羅漢,皆由執此生死妄想,誤為真實。是故汝今雖得多聞,不成聖果」。
【世間一切諸修學人,不得漏盡】者,不出三界,不出三界者,皆名外道。外道所修一切佛法,皆名外道法。又豈止是【滅盡定】一法而已?!
是故,《金剛經》曰:「法尚應捨,何況非法」,「若人通達無我法者,如來說名真是菩薩」,《解深密經》曰:「一切諸法皆無自性」,「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
若「滅盡定」法、「無漏」法等,皆有自性,「滅盡定」決定是「無漏」法,修「無漏」法決定「成阿羅漢」,則《首楞嚴經》不應作如上之說。
又,「一切諸法皆無自性」,豈謂【外道法】有自性?若了【無始生死根本】,不將【生死妄想,誤為真實】,則所修「滅盡定住」,即是「空住、無願住、無相住」,即是「聖住」。
由是可知,周某恰恰是不願佛陀正法淪為【外道法】,而非誹謗佛法為【外道法】。不明就裡者,則恰恰相反,錯將【外道法】當作佛法,終日謗佛破法,而無自覺。
《大智度論》說「若人少時應行,後還失者,宜須守護;若常不離如所說般若波羅蜜,則不須守護」,前者「宜須守護」,後者「不須守護」,顯然與《首楞嚴經》一致。何以故?
若了【無始生死根本】,不將【生死妄想,誤為真實】,即了【般若生死、生滅不二觀】,則其所修「滅盡定住」,即是「空住、無願住、無相住」,即是「聖住」。
次草大徳從來不在【般若不二觀】上好好用功,則您自己正是【不了無始生死根本】,【執此生死妄想,誤為真實】者,而您次草大徳所修一切佛法,皆名外道法。
等您修了滅盡定再來看看您會不會是外道
您自己衡量何時可證滅盡定
我等絕對以您為師
可以嗎
您對經文的解讀跟老楊一個模樣
亂解
東正兄