有空華與實華。甚麽叫華呢？

譬如燈與燈光。燈光便是燈華，燈華非燈。

如此，空華不是真空。實華不是真實。

佛祖拈華微笑，所拈的是空華或還是實華呢？

一夥圓光色非色，摩尼珠，並不是實物來的。這好比太陽。

于凌波居士註

論文二：今造此論，為於二空有迷謬者生正解故；生解為斷二重障故。由我、法二障俱生，若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，故得大菩提。
講解：前面頌文中說：「我今釋彼說，利樂諸有情」。意思是我解釋《唯識三十頌》的目的，是為了給有情眾生帶來利益和安樂。何以故呢？這要分做三層來說，一者是為那些對我、法二空迷惑不解的人，使它們對於二空生起正確的理解。如果理解得二空的道理，就能斷除去煩惱障和所知障。果能斷得二障，證得二空，就能得到大涅槃和大菩提兩種殊勝的果報——斷除了使眾生生死相續的煩惱障，便能證得真解脫——就是大涅槃；斷除了障礙對事物正確理解的所知障，便能證得大菩提。以上是第一層造論的理由。（註：一、真解脫：是擺脫一切繫縛、煩惱的一種精神境界，即是涅槃。二、大菩提，菩提是梵文Bodhi的音譯，意譯為覺。大菩提即佛果——無上正等正覺，此對小乘聲聞、緣覺而言，稱大菩提。）

為何有腦袋能想出究竟涅槃只是我空而已
其實想的人都還沒證我空
所以佛教會被說成空談
這些衝動性強的
難免其責
前人一致的看法
能被這些人甩在腦後
不是沒原因
原因就是我見特別深
自以為佛陀再世
衝動的不得了
想成大智
卻以大癡問世
所以智力就縛在所知裏

是你智慧未開，不肯虛心承當佛經開示，裝睡的叫不醒，就是對於冥頑不靈的人之最佳寫照囉！！

印證法華經開示的第二蘇息再來討論究竟涅槃！！

法華經
佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫。結加趺坐身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下。敷師子座。高一由旬。佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華面百由旬。香風時來吹去萎華更雨新者。如是不絕滿十小劫供養於佛。乃至滅度常雨此華。四王諸天。為供養佛常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂滿十小劫。至于滅度亦復如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。

諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生。從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧難信難解。
爾時所化無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
我滅度後。復有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。
我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。
諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨信解堅固。了達空法深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當知。如來方便深入眾生之性。知其志樂小法深著五欲。為是等故說於涅槃。是人若聞則便信受。
譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導師。聰慧明達善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退白導師言。我等疲極而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。
導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖莫得退還。今此大城。可於中止隨意所作。若入是城快得安隱。若能前至寶所亦可得去。是時疲極之眾。心大歡喜歎未曾有。我等今者免斯惡道快得安隱。於是眾人。前入化城。生已度想生安隱想。
爾時導師。知此人眾既得止息無復疲惓。即滅化城。語眾人言。汝等去來寶處在近。向者大城我所化作為止息耳。
諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛不欲親近。便作是念。佛道長遠久受懃苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而於中道為止息。故說二涅槃。
若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城。既知息已而告之言寶處在近。此城非實。我化作耳。
導師知息已　集眾而告言　
汝等當前進　此是化城耳　
我見汝疲極　中路欲退還　
故以方便力　權化作此城　
汝等勤精進　當共至寶所
我亦復如是　為一切導師　
見諸求道者　中路而懈廢　
不能度生死 煩惱諸險道　
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

涅槃非佛果，究竟涅槃又如何，法華經講的一清二楚，你卻是一再違逆，實在愚痴到讓人搖頭嘆息！！
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又來個涅槃非佛果
設有一法勝過涅槃
我說亦如幻
因為涅槃
才說無智亦無得
有癡有得說涅槃不是佛果
很正常

我就說跟老楊講法理是浪費生命,他自己吹鬍子說不再回應草兄,如今還是天天食言天天放屁~

涅槃品第五

爾時文殊師利白佛言：「世尊！涅槃者，聲聞、緣覺、凡夫不能分別，唯如來、正遍知之所能說。」

佛言：「文殊師利！涅槃不滅。何以故？無斷煩惱故，無所到處。何以故？以無處故，到者得義，無到故無得。何以故？無苦樂故，無斷不斷，無常不常。」

佛說此祇夜：

「不斷不滅， 不生不起， 不墮不落，
不行不住。
「常住涅槃，不斷不常相。何以故？無生死故。文殊師利！我尚不見生死，何況當見生死過患？文殊師利！我尚不見涅槃，何況見涅槃功德？」

「問大士為何倒坐？
　　恨眾生不肯回頭！
　　若不回頭，
　　誰替你救苦救難？
　　如能轉念，
　　何需我大慈大悲？」

倒坐菩薩

　　某古剎，有座獨特的菩薩殿。每天，都吸引很多好奇的居士前往參拜。

　　一日，有一居士慕名前往，看到佛龕上的菩薩像，果真與眾不同地背對眾生，面牆而坐，宛如當年達磨祖師初到震旦，面壁禪坐九年一般。

　　居士好奇地請問菩薩殿內當值的知客師：何以菩薩面牆而坐？只見知客師彷彿已回答了千萬次同樣的問題似地，隨手指著牆上的偈子，要居士自己參看去！

　　居士隨著法師手指的方向，看到牆上的偈子，東單寫著「問大士為何倒坐？」沒錯，這正是居士心中的疑惑。接著，下一句偈回答了居士的問題：「恨眾生不肯回頭！」居士的心，彷彿被重錘了一下。迫不及待地看著西單牆上的偈子，只見牆上的偈子寫道：「若不回頭，誰替你救苦救難？如能轉念，何需我大慈大悲？」

諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

息(自心)一>涅槃(知是息)一>佛慧

O1(一佛乘)一>12(說二)一>23(說三)

呵呵呵，你沒看草仔還不服氣，一直當跟屁蟲嗎！？老婆心，偶而調教一下，又有何妨！？
我只引證法華經，又不多一言一句，若有不信者，那就去找法華經魯吧！！
愚蠢至此，實在是可笑又可憐憫……

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
常住涅槃，不斷不常相。何以故？無生死故。
文殊師利！我尚不見生死，何況當見生死過患？
文殊師利！我尚不見涅槃，何況見涅槃功德？
不見生死況復厭離。不見涅槃何況樂著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可捨。亦不見功德可取。於一切法心無增減。

呵呵呵
河中雨，涅槃即是寂滅，一法不生，即是死透透，禪宗曰：大死一番始得……
佛說，不見生死，到底在講什麼！？蠢小子不會研讀經文，卻盡是引證經文自掌嘴巴，實在真了臉！！

法華經
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧
幼稚園生，去跟佛經魯吧。
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修佛誠如楞嚴經所言：
須知因地心與果地覺同是不同！？
涅槃即是真如。真如即是覺，無上正等正覺即是佛果。

第八不動地菩薩，證入究竟寂滅、涅槃、真如空。即是楞嚴經云：
…………一真如心
故楞嚴經又說：第九地菩薩為善慧地。
這就是法華經開示的：
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧
幼稚園生， 研讀大乘佛經要能夠融會貫通 ，如果再搞不清楚，或想不開，或死不認錯，那麼就去跟佛經魯吧。

般若波羅蜜多心經
以無所得故
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
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「常住涅槃，不斷不常相。何以故？無生死故。(諸法實相，常住不動)文殊師利！我尚不見生死，何況當見生死過患？(生死即涅槃)文殊師利！我尚不見涅槃，何況見涅槃功德？」(無一法可得 ，涅槃遍一切處)......

居士隨著法師手指的方向，看到牆上的偈子，東單寫著「問大士為何倒坐？」沒錯，這正是居士心中的疑惑。接著，下一句偈回答了居士的問題：「恨眾生不肯回頭！」居士的心，彷彿被重錘了一下。迫不及待地看著西單牆上的偈子，只見牆上的偈子寫道：「若不回頭，誰替你救苦救難？如能轉念，何需我大慈大悲？」
………………
哇哈哈哈~~果然，果然，幼稚園生談佛法，死不認錯， 一天到晚引經自掌嘴巴 真可笑也。

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