討論關於性覺與性寂（轉貼LeeLee師兄的發文）

[次草]

云何為識，所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識，是名為識。

是嗎?

阿賴耶識.無明識屬於哪一識?

這您要問大寶積經的作者

[勿忘初心]

隨喜讚嘆東正師兄會通性寂與性覺！不偏執任一邊

最後一條(5.如來無執而現其妄)，原文為[12345]諸義，不含數字，數字是探長方便大家閱讀後加的。

最後也來說個兩句
純粹個人看法

性寂（本寂），菩薩乘
性覺（本覺），一佛乘

本覺，禪定解脫種性境界一概不論，本來是佛(星雲大師如是說：你是佛)，沒有未證言證的問題，不同意的話，那就合掌令歡喜吧！

本寂，菩薩修道三學六度，由戒入定、由定生慧，止觀雙運定所攝，不修或盲修瞎練怎能成就正智(佛知見)？！

例如瑜伽講記這裡提到：
viewtopic.php?p=49107#p49107

　在《菩提道次第廣論》裏面，宗喀巴大師尤其呵斥一種毗鉢舍那，是不作意的毗鉢舍那，不作意的修行。因為有些人說無分別智就是沒有分別，所以不作意，什麼都不要想，這樣保持不要想就能與無分別智慧相應。宗大師非常呵斥這種說法，他說這樣會使行者愚癡。沒有思惟簡擇盡所有性、如所有性，怎麼會有無分別智相應，沒有種因怎麼會有果？根本不了解因緣所生法，不離開這些有事、無事的煩惱，如果說離開因緣所生法，哪有另外一個東西，另外有一個無分別的境界，那是邪見。若不思惟簡擇，不會得到這種智慧，因此宗大師非常呵斥不作意的修行。有一類的修行人，還有很多的信徒，鼓勵這樣的邪見。這類邪見者為什麼還會有人去追隨？這是因為沒有深入研究佛法，他人這樣說自己即這樣相信。因此不應不作意修，還是要從思擇入手，這裡說的毗鉢舍那都是要思惟簡擇，一定要如理作意，最先開始如理作意，然後才進入止觀，先用聖教法來觀，由比量進一步證得現量的無分別智。


東正師兄前頭說到重點了
本覺是究竟覺嗎？！一樣？不一樣？哪裡不同？
本覺有一切種智一切智智嗎？一念相應一念佛還需止觀嗎？緣起中道？！

不禁讓人「眼睛一亮」的字句。

「 沒有思惟簡擇盡所有性、如所有性，怎麼會有無分別智相應，沒有種因怎麼會有果？根本不了解因緣所生法，不離開這些有事、無事的煩惱，如果說離開因緣所生法，哪有另外一個東西，另外有一個無分別的境界，那是邪見。」

沒有想到在這能看到這具關鍵性的法行。

猶如同義法之

《攝大乘論》

由何云何而得悟入？由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名若義，自性差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。

四尋思入四如實智

皆同此義。

[東正]

隨喜讚嘆東正師兄會通性寂與性覺！不偏執任一邊

最後一條(5.如來無執而現其妄)，原文為[12345]諸義，不含數字，數字是探長方便大家閱讀後加的。

最後也來說個兩句
純粹個人看法

性寂（本寂），菩薩乘
性覺（本覺），一佛乘

本覺，禪定解脫種性境界一概不論，本來是佛(星雲大師如是說：你是佛)，沒有未證言證的問題，不同意的話，那就合掌令歡喜吧！

本寂，菩薩修道三學六度，由戒入定、由定生慧，止觀雙運定所攝，不修或盲修瞎練怎能成就正智(佛知見)？！

例如瑜伽講記這裡提到：
viewtopic.php?p=49107#p49107

　在《菩提道次第廣論》裏面，宗喀巴大師尤其呵斥一種毗鉢舍那，是不作意的毗鉢舍那，不作意的修行。因為有些人說無分別智就是沒有分別，所以不作意，什麼都不要想，這樣保持不要想就能與無分別智慧相應。宗大師非常呵斥這種說法，他說這樣會使行者愚癡。沒有思惟簡擇盡所有性、如所有性，怎麼會有無分別智相應，沒有種因怎麼會有果？根本不了解因緣所生法，不離開這些有事、無事的煩惱，如果說離開因緣所生法，哪有另外一個東西，另外有一個無分別的境界，那是邪見。若不思惟簡擇，不會得到這種智慧，因此宗大師非常呵斥不作意的修行。有一類的修行人，還有很多的信徒，鼓勵這樣的邪見。這類邪見者為什麼還會有人去追隨？這是因為沒有深入研究佛法，他人這樣說自己即這樣相信。因此不應不作意修，還是要從思擇入手，這裡說的毗鉢舍那都是要思惟簡擇，一定要如理作意，最先開始如理作意，然後才進入止觀，先用聖教法來觀，由比量進一步證得現量的無分別智。


東正師兄前頭說到重點了
本覺是究竟覺嗎？！一樣？不一樣？哪裡不同？
本覺有一切種智一切智智嗎？一念相應一念佛還需止觀嗎？緣起中道？！

非常感謝探長師兄您慈悲回應

^^
不才認為
在這一段討論思維裡
是包含更廣泛的意思

除了每個人所知以及習慣的以外
未知的和各種隨緣起成就的
是無法計算的

每個剎那
從經文以及體會裡的
是包含了思維、現法、過去異熟、如來入身
如無量塵的飛動而呈現出的一絲智慧（體悟）

[逍遙]

是故我依相无自性性，密意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’
======================================================================
其實我一向不喜歡說"無"字
因為佛經的無字--距離人們太遠

一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃--這個無字
不是我們凡夫所說的無
否則--龜毛兔角因為無生(根本不存在),所以龜毛兔角無滅,所以龜毛兔角就是自性,龜毛兔角就是涅槃
是這樣嗎?

心經清楚標示
--故空中無色,空中無受想行識...空中無苦集滅道..
所有的無,都必須架構在"空中"而說
不懂空就說無--跟龜毛兔角沒兩樣,都只是自己胡思亂想的自創型的無

不二--不生不滅--都還使用不字,尚未使用無字
真搞不懂有人隨口就能無來無去
要用無可以,但須先弄懂不二,先把不字搞定再說

[cyc320]

如來無執而現其妄諸義 (如來之身教與方便說)
如來無執(如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者， 直須了達真正法義)
如來之身教與方便說(何期自性本無動搖 、世間如幻、直須知無一法可得)

本覺是究竟覺嗎？！一樣？不一樣？哪裡不同？
本覺有一切種智一切智智嗎？一念相應一念佛還需止觀嗎？緣起中道？！
A1：不一不異，本有今無
A2：本覺一切智智，如來一切種智；正思惟、定慧等持、如如，為止觀其一(緣起中道、直須知無一法可得)......

[探長]

〈瑜伽師地論解題〉
--- 原版：歐陽竟無 編《瑜伽師地論敘》1917，南京︰金陵刻經處出版。現收錄於《瑜伽師地論 第O冊》

6 用義（節錄）
無功用行但是無執非無相見。猿猱知佛心佛體眾生意。十力如來但是無執非無徧計。是故執為眾生。執破為佛。破執為法。執之異名為我。破之異名曰用。了是以為用用乃無過。如是說破執義是用義。幻師通衢。變現象馬。有象馬相無象馬體。是之為幻。有即說有。緣生有境故。如幻有相。是為依他如幻。無即說無。緣生無自性故。如幻無體。是為徧計如幻。幻相之有非真實有幻體之無為畢竟無。是為如幻三昧。（如來無執而現其妄）

[東正]

〈瑜伽師地論解題〉
--- 原版：歐陽竟無 編《瑜伽師地論敘》1917，南京︰金陵刻經處出版。現收錄於《瑜伽師地論 第O冊》

6 用義（節錄）
無功用行但是無執非無相見。猿猱知佛心佛體眾生意。十力如來但是無執非無徧計。是故執為眾生。執破為佛。破執為法。執之異名為我。破之異名曰用。了是以為用用乃無過。如是說破執義是用義。幻師通衢。變現象馬。有象馬相無象馬體。是之為幻。有即說有。緣生有境故。如幻有相。是為依他如幻。無即說無。緣生無自性故。如幻無體。是為徧計如幻。幻相之有非真實有幻體之無為畢竟無。是為如幻三昧。（如來無執而現其妄）

善哉

如實所言
正入實相

是如來現起境界

^^

謝謝師兄您找了內容
來說明這句
如來無執而現其妄
非常感謝師兄慈悲

歡喜讚歎

[藍海千尋]

這您要問大寶積經的作者

請明確指出大寶積經的作者是誰！

[妙吉祥如意]

如來無執而現其妄諸義 (如來之身教與方便說)
如來無執(如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者， 直須了達真正法義)
如來之身教與方便說(何期自性本無動搖 、世間如幻、直須知無一法可得)

本覺是究竟覺嗎？！一樣？不一樣？哪裡不同？
本覺有一切種智一切智智嗎？一念相應一念佛還需止觀嗎？緣起中道？！
A1：不一不異，本有今無
A2：本覺一切智智，如來一切種智；正思惟、定慧等持、如如，為止觀其一(緣起中道、直須知無一法可得)......

本覺，是講境界理論，共相。（指真如）
始覺，是講功夫理論，自相。（指開悟）
究竟覺，是講實相佛果，功夫實修實證與與境界理論之冥合。（即是圓覺，無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提）

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[Viirya]

覺與寂難道無法並存嗎?...