般舟三昧
並非只是在夢中見佛
而是忽然超越
如同證入無我
如同離三界
都是忽然超越
念佛求生西方的悖反問題
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東正
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高報
- 個人觀點不代表誰
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東正
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Re: 念佛求生西方的悖反問題
嗯
意思是不才說邪法？
所以，若是如此
懇請師兄慈悲指正
原本如此，真如是道
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高報
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東正
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Re: 念佛求生西方的悖反問題
不淨說法】
（術語）又雲邪命說法。或說邪法，或說正法，其心邪，故總名之為不淨說法。佛藏經三曰：「不淨說法者。有五過失：一者自言盡知佛法，二者說佛經時出諸經中相違過失，三者於諸法中心疑不信，四者自以所知非他經法，五者以利養故為人說法。」此佛藏經所說第五之過失有邪命說法之名以賣法而利養己，是不正之活命也（不正之活命謂之邪命）。優婆塞戒經二曰：「能說法者復有二種：一者清淨，二者不清淨。不清淨者復有五事：一者為利故說，二者為報故說，三者為勝他說，四者為世報說，五者疑說。（中略）不淨說者，名曰垢穢，名為賣法。」說法明眼論曰：「不淨說法有五科：一以有所得心說虛妄言令他發信墮惡道故，二不說佛法徒說世事故，三食酒食五辛犯非婬正婬，即身著法衣及入堂中穢三寶故，四誹他有德讚自無德故，五不悟一乘一寶法而耽著權門有相之教故。」觀經妙宗鈔下曰：「不淨說法者，但求名利，非益物也。」觀經散善義傳通記三曰：「邪命說法者，以邪因緣不淨說法，利養活命，故不淨說法名曰邪命說法。」
（術語）又雲邪命說法。或說邪法，或說正法，其心邪，故總名之為不淨說法。佛藏經三曰：「不淨說法者。有五過失：一者自言盡知佛法，二者說佛經時出諸經中相違過失，三者於諸法中心疑不信，四者自以所知非他經法，五者以利養故為人說法。」此佛藏經所說第五之過失有邪命說法之名以賣法而利養己，是不正之活命也（不正之活命謂之邪命）。優婆塞戒經二曰：「能說法者復有二種：一者清淨，二者不清淨。不清淨者復有五事：一者為利故說，二者為報故說，三者為勝他說，四者為世報說，五者疑說。（中略）不淨說者，名曰垢穢，名為賣法。」說法明眼論曰：「不淨說法有五科：一以有所得心說虛妄言令他發信墮惡道故，二不說佛法徒說世事故，三食酒食五辛犯非婬正婬，即身著法衣及入堂中穢三寶故，四誹他有德讚自無德故，五不悟一乘一寶法而耽著權門有相之教故。」觀經妙宗鈔下曰：「不淨說法者，但求名利，非益物也。」觀經散善義傳通記三曰：「邪命說法者，以邪因緣不淨說法，利養活命，故不淨說法名曰邪命說法。」
原本如此，真如是道
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Re: 念佛求生西方的悖反問題
高報師兄
般舟三昧經
其實寫的很仔細
方式很多
細節不同
沒有師兄您所言
以經文相違背（除睡眠）
而有導致不才....「不淨說法」的存在
經文內行、住、坐、臥、睡中、醒時
皆能見佛
若是如您所言一定要「除睡眠」
那麼經文夢中見佛是何意？
仔細看看經文
自有詳細說明
經文
云何行，心一等念十方諸佛悉現在前？
佛告颰陀和：「有三昧名十方諸佛悉在前立，能行是法，汝之所問悉可得也。」
1、佛告颰陀和：「菩薩欲疾得是定者，常立大信，如法行之則可得也。勿有疑想如毛髮許，是定意法，名為菩薩超眾行。
「立一念信是法。隨所聞念其方
宜一念斷諸想。立定信勿狐疑
精進行勿懈怠。勿起想有與無
勿念進勿念退。勿念前勿念後
勿念左勿念右。勿念無勿念有
勿念遠勿念近。勿念痛勿念痒
勿念飢勿念渴。勿念寒勿念熱
勿念苦勿念樂。勿念生勿念老
勿念病勿念死。勿念身勿念命
勿念壽勿念貧。勿念富勿念貴
勿念賤勿念色。勿念欲勿念小
勿念大勿念長。勿念短勿念好
勿念醜勿念惡。勿念善勿念瞋
勿念喜勿念坐。勿念起勿念行
勿念止勿念經。勿念法勿念是
勿念非勿念捨。勿念取勿念想
勿念識勿念斷。勿念著勿念空
勿念實勿念輕。勿念重勿念難
勿念易勿念深。勿念淺勿念廣
勿念狹勿念父。勿念母勿念妻
勿念子勿念親。勿念踈勿念憎
勿念愛勿念得。勿念失勿念成
勿念敗勿念清。勿念濁斷諸念
一期念意勿亂。常精進勿懈怠
勿歲計勿日倦。立一念勿中忽
除睡眠淨其意。常獨處勿聚會
避惡人近善友。親明師視如佛
執其志常柔弱。觀平等於一切
避鄉里遠親族。棄愛欲履清淨
行無為斷諸欲。捨亂意習定行
學文慧必如禪。除三穢去六入
絕婬色離眾受。勿貪財多畜積
食知足勿貪味。眾生命慎勿食
衣如法勿綺飾。勿調戲勿憍慢
勿自大勿貢高。若說經當如法
了身本猶如幻。勿受陰勿入界
陰如賊四如蛇。為無常為恍惚
無常主了本無。因緣會因緣散
悉了是知本無。加慈哀於一切
施貧窮濟不還。是為定菩薩行
至要慧起眾智」
佛告颰陀和：「持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立。（立信專念佛）
====
2、其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如法行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，過七日已後見之。譬如人夢中所見，不知晝、夜亦不知內、外，不用在冥中，有所蔽礙故不見。颰陀和！菩薩當作是念。時諸佛國境界中，諸大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此『坐見之』（念佛淨土）
====
3、佛言：「專念故得往生，常念佛身有三十二相、八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法不壞色。何以故？
『色、痛痒、思想、生死、識、魂神、地、水、火、風，世間天上上至梵摩訶梵不壞色用念佛』故得是三昧（念佛形象）
====
4、及時知者，『有行得者』，是為證也。
如是，颰陀和！
欲得見十方諸現在佛者，
『當一心念其方，莫得異想，如是即可得見』。
譬如人遠出到他郡國，念本鄉里家室親族，其人於夢中歸到故鄉里；見家室親屬，喜共言語，覺為知識說之如是。（念佛所行）（經行念佛）
===
5、菩薩『聞佛名字』欲得見者，常念其方即得見之（念佛名字）
===
6、自念佛無所從來，我亦無所至。『自念欲處、色處、無色處，是三處意所作耳』！
我所念即見。心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，設使念為空耳，無所有也。菩薩在三昧中立者，所見如是（覺念即佛、是心是佛、念念是佛）
===上面為心念即得，下面為行事而至===
7、四事法，疾逮得是三昧：一者、所信無有能壞者。二者、精進無有能退者。三者、智慧無有能及者。四者、常與善師從事
===
8、一者、不得有世間思想，如彈指頃三月。二者、不得睡眠三月，如彈指頃。三者、經行不得休息三月，除其飯食左右。四者、為人說經，不得望人供養
===
9、一者、合會人至佛所。二者、合會人使聽經。三者、不嫉。四者、教人學佛道
===
10、一者、作佛形像，用成是三昧故。二者、持好素寫是三昧。三者、教自貢高人內佛道中。四者、常護佛法
===
是菩薩所未誦經、前所不聞持，是三昧威神悉自得之。若晝日不得者，夜於夢中悉得之。
===
經文內
詳細分說
有此十類，二十二種方式可以入此三昧
般舟三昧經
其實寫的很仔細
方式很多
細節不同
沒有師兄您所言
以經文相違背（除睡眠）
而有導致不才....「不淨說法」的存在
經文內行、住、坐、臥、睡中、醒時
皆能見佛
若是如您所言一定要「除睡眠」
那麼經文夢中見佛是何意？
仔細看看經文
自有詳細說明
經文
云何行，心一等念十方諸佛悉現在前？
佛告颰陀和：「有三昧名十方諸佛悉在前立，能行是法，汝之所問悉可得也。」
1、佛告颰陀和：「菩薩欲疾得是定者，常立大信，如法行之則可得也。勿有疑想如毛髮許，是定意法，名為菩薩超眾行。
「立一念信是法。隨所聞念其方
宜一念斷諸想。立定信勿狐疑
精進行勿懈怠。勿起想有與無
勿念進勿念退。勿念前勿念後
勿念左勿念右。勿念無勿念有
勿念遠勿念近。勿念痛勿念痒
勿念飢勿念渴。勿念寒勿念熱
勿念苦勿念樂。勿念生勿念老
勿念病勿念死。勿念身勿念命
勿念壽勿念貧。勿念富勿念貴
勿念賤勿念色。勿念欲勿念小
勿念大勿念長。勿念短勿念好
勿念醜勿念惡。勿念善勿念瞋
勿念喜勿念坐。勿念起勿念行
勿念止勿念經。勿念法勿念是
勿念非勿念捨。勿念取勿念想
勿念識勿念斷。勿念著勿念空
勿念實勿念輕。勿念重勿念難
勿念易勿念深。勿念淺勿念廣
勿念狹勿念父。勿念母勿念妻
勿念子勿念親。勿念踈勿念憎
勿念愛勿念得。勿念失勿念成
勿念敗勿念清。勿念濁斷諸念
一期念意勿亂。常精進勿懈怠
勿歲計勿日倦。立一念勿中忽
除睡眠淨其意。常獨處勿聚會
避惡人近善友。親明師視如佛
執其志常柔弱。觀平等於一切
避鄉里遠親族。棄愛欲履清淨
行無為斷諸欲。捨亂意習定行
學文慧必如禪。除三穢去六入
絕婬色離眾受。勿貪財多畜積
食知足勿貪味。眾生命慎勿食
衣如法勿綺飾。勿調戲勿憍慢
勿自大勿貢高。若說經當如法
了身本猶如幻。勿受陰勿入界
陰如賊四如蛇。為無常為恍惚
無常主了本無。因緣會因緣散
悉了是知本無。加慈哀於一切
施貧窮濟不還。是為定菩薩行
至要慧起眾智」
佛告颰陀和：「持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立。（立信專念佛）
====
2、其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如法行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，過七日已後見之。譬如人夢中所見，不知晝、夜亦不知內、外，不用在冥中，有所蔽礙故不見。颰陀和！菩薩當作是念。時諸佛國境界中，諸大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此『坐見之』（念佛淨土）
====
3、佛言：「專念故得往生，常念佛身有三十二相、八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法不壞色。何以故？
『色、痛痒、思想、生死、識、魂神、地、水、火、風，世間天上上至梵摩訶梵不壞色用念佛』故得是三昧（念佛形象）
====
4、及時知者，『有行得者』，是為證也。
如是，颰陀和！
欲得見十方諸現在佛者，
『當一心念其方，莫得異想，如是即可得見』。
譬如人遠出到他郡國，念本鄉里家室親族，其人於夢中歸到故鄉里；見家室親屬，喜共言語，覺為知識說之如是。（念佛所行）（經行念佛）
===
5、菩薩『聞佛名字』欲得見者，常念其方即得見之（念佛名字）
===
6、自念佛無所從來，我亦無所至。『自念欲處、色處、無色處，是三處意所作耳』！
我所念即見。心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，設使念為空耳，無所有也。菩薩在三昧中立者，所見如是（覺念即佛、是心是佛、念念是佛）
===上面為心念即得，下面為行事而至===
7、四事法，疾逮得是三昧：一者、所信無有能壞者。二者、精進無有能退者。三者、智慧無有能及者。四者、常與善師從事
===
8、一者、不得有世間思想，如彈指頃三月。二者、不得睡眠三月，如彈指頃。三者、經行不得休息三月，除其飯食左右。四者、為人說經，不得望人供養
===
9、一者、合會人至佛所。二者、合會人使聽經。三者、不嫉。四者、教人學佛道
===
10、一者、作佛形像，用成是三昧故。二者、持好素寫是三昧。三者、教自貢高人內佛道中。四者、常護佛法
===
是菩薩所未誦經、前所不聞持，是三昧威神悉自得之。若晝日不得者，夜於夢中悉得之。
===
經文內
詳細分說
有此十類，二十二種方式可以入此三昧
原本如此，真如是道
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Re: 念佛求生西方的悖反問題
高報師兄
在單獨的提出「除睡眠」
來跟您作報告
「除睡眠淨其意」
是經文字
在其他經文或瑜伽加行說明中
是對「睡眠」這件事
有所要求而稱淨其意
若是將其看成睡眠蓋障
那麼（淨其意）就是淨其蓋障
咄起何為寐？ 螉螺蚌蠹類，
隱蔽以不淨， 迷惑計為身。
焉有被斫瘡， 心如嬰病痛，
遘于眾厄難， 而反為用眠？
思而不放逸， 為仁學仁跡，
從是無有憂， 常念自滅意。
正見學務增， 是為世間明，
所生福千倍， 終不墮惡道。
在經文裡
淨睡眠蓋障的方式
1、不貪睡
2、不非時睡
3、睡前當正思維
4、常坐
5、臥睡
6、睡中念佛法僧
7、睡中念光明
在單獨的提出「除睡眠」
來跟您作報告
「除睡眠淨其意」
是經文字
在其他經文或瑜伽加行說明中
是對「睡眠」這件事
有所要求而稱淨其意
若是將其看成睡眠蓋障
那麼（淨其意）就是淨其蓋障
咄起何為寐？ 螉螺蚌蠹類，
隱蔽以不淨， 迷惑計為身。
焉有被斫瘡， 心如嬰病痛，
遘于眾厄難， 而反為用眠？
思而不放逸， 為仁學仁跡，
從是無有憂， 常念自滅意。
正見學務增， 是為世間明，
所生福千倍， 終不墮惡道。
在經文裡
淨睡眠蓋障的方式
1、不貪睡
2、不非時睡
3、睡前當正思維
4、常坐
5、臥睡
6、睡中念佛法僧
7、睡中念光明
原本如此，真如是道