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Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週五 5月 06, 2022 8:45 pm
由 黃竹
日常生活中,一件再平凡不過的小事
然而是否有人知道此事,是宇宙中,億億億萬分之一的"唯一"?
我沒去工作,有錢買咖啡嗎 ?
我的老闆若沒成立公司,我能工作嗎?
沒有我父母的結婚,會有我在喝咖啡嗎?
我不工作(不是我拒絕,而是忍,事實,我喜歡作事而不功,不一定掛鈎在錢),但有錢買咖啡,我享清福,是因受天人供養。
此之天人,其宿世因緣,在於願求,不退菩薩為伴侶!(事實如此,怎樣講你們都不明白,那個再生緣,所謂並不是巧合的自以為巧合。)
似僧非僧此如人生般又非人生的歷練,似乎真要有天人相助,才能完成!不在廟,不在寺,嘿!
我經歷了,唯你們祇能做的,是相信!
然而,對方為何求不退菩薩為伴侶呢?正因為任對方怎樣撼動你也不變的心,能令對方自己不斷擾動的妄心,久而久之,平靜下來。
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週五 5月 06, 2022 8:48 pm
由 cyc320
話說--今天下午2:00時
我泡了一杯的咖啡
這小小的一件事
日常生活中,一件再平凡不過的小事
然而是否有人知道此事,是宇宙中,億億億萬分之一的"唯一"?(須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者)
我沒去工作,有錢買咖啡嗎 ?
我的老闆若沒成立公司,我能工作嗎?
沒有我父母的結婚,會有我在喝咖啡嗎?
沒有咖啡工人父母的結婚,生下了咖啡工人,我會有咖啡可以喝嗎?
有我,已經是億億億萬分之一的"唯一"了
咖啡工人也是億億億萬分之一的"唯一"
老闆也是,商人也是,貨運司機也是
億萬的生命--都是
而由億億億萬分之一的人事物,彼此再交錯出的億億億萬分之一
才組合成我下午2:00的咖啡(還沒說到我是用電煮水,還有電力及自來水的因緣)
佛教總稱--因緣不可思議(於一切法。應如是知 )
或是一合相
這就是因緣法的真實面貌
在不可思議的因緣之下
人類又何德何能,如何的去執著?去主宰?(如是見 如是信解 不生法相 )
是我們自己主動去撞牆
之後的頭破血流
不應怪罪於牆壁太硬(須菩提。所言法相者。如來說即 非法相。是名法相 )......
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週六 5月 07, 2022 11:21 am
由 漫步的犀牛
有興趣的學友們,
犀牛所描述的A君,
他的禪思理路,其實是 "無所有見"。
一般,許多佛弟子,潛意識都直覺式地認為 ~
只要....無我、無我所,
只要....無能所、或能所一如、或能所雙亡、雙泯之類的
只要....無常、苦、空、空性、性空之類的
就是般若、就是智慧...就是佛法、無上大法.....。
其實,不然,未必是。
這位A君的想法,是一般修行 "無所有處" 的常見方法之一。
見於 : MA.75經 / MN.106經。
話兜回來,
只要正確地接觸緣起法,就很容易看到問題,分辨正見與否。
平安喜樂
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週六 5月 07, 2022 12:51 pm
由 cyc320
佛說像法決疑經
爾時佛告常施菩薩。善哉善哉。快說是法。汝今所說佛所亦可。菩薩行四攝六度 。應當如是觀眾生相。善男子。菩薩布施時。不觀福田及非福田。若見貧苦眾生悉皆施與。行布施時應作是觀。不見受者。不見施者。財物亦爾。三事俱空平等無著。何以故。一切諸法無我我所行施之時。不望現報。不望未來人天樂。但為眾生求大菩提 。為欲安樂無量眾生故而行布施。為欲攝取諸惡眾生令住善法而行布施。復作是觀。 菩提界相眾生界相。二俱空寂。依文字故度眾生得菩提。真實法中無得無證。善男子 。如人夜夢見種種事。或夢自身被官囚縛受種種苦。生大憂惱然後得脫。尋復更夢。 作大國王威勢自在受大快樂。即於夢中作是念言。我向昨時受苦如是。今復自在受大快樂。作是念已忽然睡覺。苦樂之事莫知所在。如此夢事非有非無。一切諸法亦復如是。作是觀者名為正觀。說是法時。無量菩薩得受佛位。無量菩薩得入一生補處。無量菩薩各隨所修皆得勝進。無量人天得四道果。無量聲聞入菩薩位。無量雜類眾生發菩提心。善男子。未來世中若四輩弟子得聞此經生歡喜心。所得功德無量無邊。佛告阿難及諸大眾。汝好受持慎莫忘失。此經名為像法決疑。亦名濟孤獨。如是受持。爾時大眾聞佛所說。一心敬受作禮而去。各共嚴辨闍維之具哀動天地
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週六 5月 07, 2022 5:23 pm
由 逍遙
世尊說這個:
「比丘們!欲是無常的、空虛的、虛妄的、虛妄法的,比丘們!那是幻術之作者、愚癡者的虛浮之言。凡當生之欲、來生之欲,凡當生之欲想、來生之欲想,這兩者都是魔之領域、魔之境域、魔之餌所、魔之行境,在這裡,這些惡不善心意:貪婪、惡意、激情轉起,這裡,它們生成對聖弟子隨學的障礙。比丘們!在這裡,聖弟子像這樣深慮:『凡當生之欲、來生之欲,凡當生之欲想、來生之欲想,這兩者都是魔之領域、魔之境域、魔之餌所、魔之行境,在這裡,這些惡不善心意:貪婪、惡意、激情轉起,這裡,它們生成對聖弟子隨學的障礙,讓我以廣大、高大之心而住,克服世間後以意確立,當我以廣大、高大之心而住,克服世間後以意確立,凡惡不善心意:貪婪、惡意、激情,它們都將不存在。以它們的捨斷,我的心將成為非小的、無量的、已善修習的。』當他這麼行、時常[這麼]住時,心在[此]處上明淨。當有淨信時,他當下到達不動,或以慧勝解。他以身體的崩解,死後那作用識會[往生]到達不動,這是可能的。比丘們!這被說為第一個隨應於不動之道跡。(66)
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看起來,阿含也不鼓勵人們滿口--是夢幻泡影,是虛妄的這種說法
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週六 5月 07, 2022 5:35 pm
由 逍遙
一般,許多佛弟子,潛意識都直覺式地認為 ~
只要....無我、無我所,
只要....無能所、或能所一如、或能所雙亡、雙泯之類的
只要....無常、苦、空、空性、性空之類的
就是般若、就是智慧...就是佛法、無上大法.....。
其實,不然,未必是。
這位A君的想法,是一般修行 "無所有處" 的常見方法之一。
見於 : MA.75經 / MN.106經。
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其實,不然,未必是。
"無所有處"就是般若的起手式
---雖然可以說成"未必是",因為後續還有東西
起手式的確不是--結果
但若說成--不然
那就太過了
而這起手式,不能到達涅槃的原因
文中其實也有說明
--阿難!這裡,比丘這麼行:『彼不會存在以及我的不會存在的,彼將不存在以及我的將不存在,凡存在的;凡已存在的,我捨斷它。』這樣,他得到平靜。他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個平靜。當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那平個靜時,識是不依止那個的、不執取那個的,阿難!無執取的比丘般涅槃。」(72)
簡單說,不能涅槃的原因
是因為堅持有一個固定的---"無所有處" ,或是執取一個殊勝的--非想非非想處
正如執取有一個"空"一樣
這種不能涅槃,不是般若
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週日 5月 08, 2022 12:06 am
由 二楞子
正見是什麼?以前有介紹大家看過《正見經》
大家再複習了解ㄧ下正見是什麼~~
《正見經》
舍利弗以證悟的智慧解釋深廣的四聖諦教義,他所留傳下來的《正見經》,被後代南傳比丘們視為佛陀教義入門經典。《正見經》如其經名,其主題就是正見,藉由經中對正見的分析,帶領讀者進入佛法的核心。
正見的重要性
正念的修習一向被視為佛陀教法的珍寶,但仍不足以有力地強調正念的修習;唯有以正見為依據和引導,正念才能成為有效的解脫方法。為了證實正見的重要性,佛陀將正見置於八正道之首,且以「黎明曙光是日出的前兆和跡象」譬喻正見是善法的先驅與前導。
正見的類別及內容
正見有世間正見和出世間正見。世間正見就是建立善惡、因果、業報與凡聖的觀念,也稱之為自業正見,我們由此了解自己得承受自己的善惡行為。除此認知外,還要了解善不善業的分別、善不善業的主要內容、以及善不善業的根源。
然而,自業正見仍無法導向解脫,尚需具足了知四聖諦的出世間正見。出世間的四聖諦正見有兩個發展的階段,一是隨順真理的正見(saccAnulomika-sammAdiTThi諦隨順見),這是與四聖諦相應的智慧,相信並接受四聖諦教法的原則,為概念性的正見。一是洞察真理的正見(saccapaTivedha-sammAdiTThi諦通達見),這是以直接的經驗洞察四聖諦教法所產生的智慧,屬經驗的正見。八正道始於概念性的理解四聖諦,而當洞澈四聖諦時,即證得了涅槃,所以,四聖諦的正見是解脫道的始點,也是終點。假如將概念的正見譬喻為手,手經由概念而掌握真理,那麼經驗的正見就如眼睛般,智慧眼能直接看透被貪瞋癡三毒所隱藏的真理本質。
《正見經》中正見的解說
《正見經》中舍利弗以知善不善根、知食、知四聖諦、知十二支緣起、知漏等十六項目及知其集、滅、道,來解釋有關概念正見所理解、經驗知見所洞澈的緣起法則。每一個項目都以簡要與詳細兩種方式加以說明,所以說《正見經》是所有巴利五尼柯耶中,唯一各以32種情況解釋四聖諦與阿羅漢境界的一部經典。
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週日 5月 08, 2022 6:39 pm
由 勿忘初心
小弟認為,
菩薩遍修 無常、苦、空、無我、無我所、無能所、能所雙泯,依此借空觀、 假觀、中觀漸次臻進。
來以〈相〉待空,一法不立;〈相〉待假,一法不捨。相待空,心無所住;相待假,而生其心。
伹是此心,仍然是種「境相」。借此「境相」(心境)來使自我漸由染轉淨解執去縛,故能由粗、重的妄想執念中轉淡、轉細轉薄。故而乃至臻向更微細。微細是說依然是〈惑〉,不過誠屬〈微細惑〉了,菩薩依此來生生世世轉娑婆人身行六度萬行,依願積修福慧雙足,自利利他,滴水之累成穿石之功,藉此「留惑潤生」,至八地真無功用行直上佛鄰位。
藉此,無論持以〈析空觀〉亦或〈體空觀〉來破見思二惑除我執入流。
無論以南傳、漢傳、藏傅,.以何宗脈傳承之種種「所有憑依」之《有所入》聖諦義,這個智也不可得,為何?
一有〈得、持、住、立〉就《執》了(法執微細相)。
實是空智不可得。
如此才算真真正正
「不盡有為,不住無為」。
其二
舉凡在未悟前際,所持所修所依的法相(法門及義理),全是為了斷惑。
在未證之前,皆依「智」去解粘去縛。但是一切法本來寂滅,無能得之智,無所得之法,亦無能修之智,無所修之法,若見有能所,是生滅心。
《法華經》上云:「如來座者一切法空是。」
一切法空,「空相」即乃是清淨相,在清淨相內,照見五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦等,皆緣生無性,當體即空;猶從現象界,深究諸法本體,始了諸法空相。
《智》是能觀能證,諸法空相是所觀所證。能證之觀智是般若;所證之空相,亦是般若(實相般若)。
觀照般若(三止三觀或一切之觀行法門),是依實相般若的本覺所起的始覺智,故始覺智的觀照般若,不離所得實相般若的本覺。能證所證,原同一體,不可分割;只是始、本合而一,智、理一如而已、既無能證之觀智,亦無所證得的空理。
其三
「智」實指空義(實相)。然而生此智是我等這個能觀而來覺知的。但遍觀能觀的智實不存在,無得是所證的果也是空的。(實體的嗎?拿的出嗎?)
真實之智慧即是無智,無得才是真得。
此乃即 ((( 自心本具 )))無生義。無生始能無所不生。
昔日迷,但本無失;今日悟,亦復無得。似失非失,無得為得;自家寶藏本無所得故。
是故。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
「復次,文殊師利!菩薩摩訶薩,不見法界有分別相及以一相,速得阿耨多羅三藐三菩提相,不可思議。是菩提中,亦無得佛。如是知者,速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法,不生驚怖亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨多羅三藐三菩提。」
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週日 5月 08, 2022 7:57 pm
由 黃竹
「復次,文殊師利!菩薩摩訶薩,不見法界有分別相及以一相,速得阿耨多羅三藐三菩提相,不可思議。是菩提中,亦無得佛。如是知者,速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法,不生驚怖亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨多羅三藐三菩提。」
要細心看上說,是於菩提心中,不見法界有分別相及以一相,即是說,所見法性,真實無相。見此法性,條件當然是要先發菩提心。繼後才能於菩提心中見此法性。又,見此法性,不代表得阿耨多羅三藐三菩提。祇是說,當見此法性時,能速得阿耨多羅三藐三菩提。其所謂速,不代表一時三刻。如果成佛需歷三大阿僧祗劫,在人一生祗數十年可達至,一生補處就可成佛,就是速達了!
Re: 不留癡見在人間
發表於 : 週日 5月 08, 2022 9:11 pm
由 次草
要細心看上說,是於菩提心中,不見法界有分別相及以一相,即是說,所見法性,真實無相。見此法性,條件當然是要先發菩提心。繼後才能於菩提心中見此法性。又,見此法性,不代表得阿耨多羅三藐三菩提。祇是說,當見此法性時,能速得阿耨多羅三藐三菩提。其所謂速,不代表一時三刻。如果成佛需歷三大阿僧祗劫,在人一生祗數十年可達至,一生補處就可成佛,就是速達了!
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不見法界有分別相及以一相
分別相及以一相都沒解釋
還說細心看
真是愛說笑