「生死即涅槃」「煩惱即菩提」

[大開眼界]

全世界沒人說「等於」，只有您說「等於」
煩惱即菩提，難道會菩提即煩惱嗎？

沒想到你竟然這麼無知
「煩惱即菩提」當然也等於「菩提即煩惱」

《大寶積經》諸法亦如是。無相 無差別

諸佛境界中, 一切都無相
煩惱＝無相
菩提＝無相
大家都無相，因此為何不能說成 菩提＝煩惱？
這是佛境界，難怪你不能融入

[大開眼界]

「依煩惱」這３個字意思＝「依無明煩惱」

「依無明煩惱」能讓人開智慧？
這種邪說　你還真敢說，無懼割舌地獄

借輕舟兄貼文～
永嘉云︰「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」
什麼角度說都可以，只看您看得懂不懂不？

《大方廣佛華嚴經》若見其眞實。一切無差別

佛經說, 若見「真實」，則一切無差別
請問，你見到無明的「實性」了嗎？

若還沒有見到無明的「實性」，你的無明就不會等於佛性
請你不要活在平行時空, 整天講一堆不切實際的空話

你的無明 不等於 佛性

[二楞子]

全世界沒人說「等於」，只有您說「等於」
煩惱即菩提，難道會菩提即煩惱嗎？

沒想到你竟然這麼無知
「煩惱即菩提」當然也等於「菩提即煩惱」

《大寶積經》諸法亦如是。無相 無差別

諸佛境界中, 一切都無相
煩惱＝無相
菩提＝無相
大家都無相，因此為何不能說成 菩提＝煩惱？
這是佛境界，難怪你不能融入

實相無相，實相都ㄧ樣

但，煩惱是顛倒，菩提是不顛倒

一個水瓶看做杯子

看清楚了，水瓶還是水瓶

誤認卻矯正了。

這樣子，您瞭解了嗎？

[大開眼界]

還沒有見到「真實」的人，「煩惱」不等於「菩提」
「生死」也不等於「涅槃」

真實就是：諸法眾緣生，無自性，了不可得

這不就是佛教我們的？
難道您都觀察不出來嗎？

《大乘入楞伽經》真實中無物。

請你搞清楚，
見「真實」就是指：見到萬物皆了不可得。「空無一物」

《大薩遮尼乾子所説經 》不見物故。名見如來。

「空無一物」就是指「無相」
若還未見「空無一物」，還未見「無相」，你的煩惱就不會等於菩提
所以你別作夢了

[二楞子]

「依煩惱」這３個字意思＝「依無明煩惱」

「依無明煩惱」能讓人開智慧？
這種邪說　你還真敢說，無懼割舌地獄

借輕舟兄貼文～
永嘉云︰「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」
什麼角度說都可以，只看您看得懂不懂不？

《大方廣佛華嚴經》若見其眞實。一切無差別

佛經說, 若見「真實」，則一切無差別
請問，你見到無明的「實性」了嗎？

若還沒有見到無明的「實性」，你的無明就不會等於佛性
請你不要活在平行時空, 整天講一堆不切實際的空話

你的無明 不等於 佛性

無明的實性就是：

諸法眾緣生，無自性，了不可得。

了不可得，也就是二無我性

也就是勝義有。

[二楞子]

還沒有見到「真實」的人，「煩惱」不等於「菩提」
「生死」也不等於「涅槃」

真實就是：諸法眾緣生，無自性，了不可得

這不就是佛教我們的？
難道您都觀察不出來嗎？

《大乘入楞伽經》真實中無物。

請你搞清楚，
見「真實」就是指：見到萬物皆了不可得。「空無一物」

《大薩遮尼乾子所説經 》不見物故。名見如來。

「空無一物」就是指「無相」
若還未見「空無一物」，還未見「無相」，你的煩惱就不會等於菩提
所以你別作夢了

了不可得，可不是空無ㄧ物

是無自性，沒有一個真實的主宰者

《入楞伽經》 「第一義無物 云何智分別」

第一物如果是空無所有。。

那麼就沒有所謂的智分別了

[大開眼界]

煩惱＝無相
菩提＝無相
大家都無相，因此為何不能說成 菩提＝煩惱？
這是佛境界，難怪你不能融入

實相無相，實相都ㄧ樣
但，煩惱是顛倒，菩提是不顛倒

一個水瓶看做杯子
看清楚了，水瓶還是水瓶
誤認卻矯正了。
這樣子，您瞭解了嗎？

實相無相,　
請問你見到無相了嗎？
若還沒見到無相，你的煩惱就不會等於菩提．
要說幾遍，你才聽得懂？

《佛説菩薩行方便境界神通變化經》
不見一切相者 名見如來。見無有物 名見如來。

「無相」是要親眼見證，而不是像你靠一張嘴巴 唬爛

[大開眼界]

《入楞伽經》 「第一義無物 云何智分別」

第一物如果是空無所有。。

那麼就沒有所謂的智分別了

佛經清楚說「第一義無諸法．無物．無眾生」
你還在睜眼說瞎話

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《善思童子經》真如中無物。
《大方等大集經》第一義者謂無諸法。
《大方等大集經》第一義者名無眾生。

[大開眼界]

「生死即涅槃」「煩惱即菩提」是佛境界
只有當親眼見證「無相」時，「煩惱即菩提」才會成真
因為一切都無相了，才能一切都無差別．平等無二

凡夫眾生都未親眼見證「無相」，所以在他們的世界 並不存在「煩惱即菩提」這種事

凡夫世界 充滿森羅萬相
森羅萬相 就是差別相。
因此在凡夫世界講「煩惱即菩提」，就是胡扯, 不是事實

[Viirya]

沒有煩惱的體驗就無法體會眾生的苦
也無法悟出離苦得樂的方法和驗證這些方法的有效性
也就無法協助眾生精準地、有效地離苦得樂