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Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週一 6月 26, 2023 7:21 pm
妙吉祥如意
妙吉祥如意 寫: 週二 6月 20, 2023 9:12 pm 注釋:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
那麼,證悟真如空性(真見道),發起阿耨多羅三藐三菩提心(相見道),開展般若波羅密多(慧解脫)的大乘觀自在菩薩,又是怎麼照見五蘊皆空,而完成心解脫的呢????
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Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週一 6月 26, 2023 8:38 pm
cyc320
反觀內照,自相、共相平等不二,轉我、人識,一境性現前

Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週二 6月 27, 2023 5:01 pm
怪道1412
湛入合湛。歸識邊際。……(第八阿賴耶識)

阿難!彼善男子,修三摩地,行陰盡者,諸世間性,幽清擾動,同分生機,倏然隳(ㄏㄨㄟ 毀壞、損毀)裂,沉細綱紐,補特伽羅,酬業深脈,感應懸絕。於涅槃天,將大明悟,如雞後鳴,瞻顧東方,已有精色。六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入。深達十方,十二種類,受命元由;觀由執元,諸類不召,於十方界,已獲其同;精色不沉,發現幽秘。此則名為,識陰區宇。(行陰已盡不再受分段生死)

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷 圓瑛大師著  

  此通明識陰,始終之相。彼善男子:即是行陰已盡之人,或始終不起狂解,或妄念便能覺知,常住圓定,故仍稱修三摩地;此中望行陰為終修,望識陰為始修也。行陰盡者,諸世間性,即行陰生滅性也;諸世間一切有為之法,無非流變生滅故。幽清擾動,同分生機者:觀幽隱輕清,擾動之根元,即十二類生。同分生機,即同生基也。基:表生之處;機:明動之始;其意則一而已。倏然隳裂,沉細綱紐者:倏然即忽然也。隳壞裂破,沉細綱紐,沉是深沉,細即微細,綱為網上之大綱,紐為衣中之紐扣;此狀生機之綱紐,為網衣之樞要也。功夫至此,忽然隳裂,沉細綱紐,則補特伽羅,此云數取趣,即中有身,眾生由此,能數數取著於諸趣,而受生也。且受生,所以酬答宿業,而酬業之深潛脈絡,即是行陰,為生滅根元也。感應懸絕者:感應即因果也,而言懸絕者,以行陰既盡,深潛脈絡已斷,因亡果喪,不復受生,故云懸絕。

  於涅槃性天,為五陰所覆,輪轉生死,昏如長夜,將大明悟。言將者,謂纔有明悟之前兆耳。故下以喻顯之。前三陰盡,如雞初、二、三鳴,未色見精。今行陰既盡,如雞最後啼鳴;瞻顧性天,亦若東方已有精明之色,但未大明白,以其尚為識陰所覆故。工夫至此,行陰已盡,識陰已現時也。 六根虛靜,無復馳逸四句,指掌疏約前四陰盡相言之。以受盡故虛,無領納故;想盡故靜,離分別故;行盡故無復馳逸,絕遷流故。內之六性,既已湛然明淨,況夫色陰先盡,而外之六塵,豈更昏擾乎?如是則內根外境,同歸湛明之一體也。既唯一體,內外相盡,故曰:入無所入。 《正脈》云:亦即漸次中,塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行之時也。內外湛明:言根塵化為一味,湛明之境。入無所入者:謂初心亡所,故言入流;既盡根塵,更何所入?

  深達十方,十二種類,受命元由者:至此根塵既銷,綱紐自破,則第八識,從此顯現。環師謂:受命元由,即是識陰,然亦即是類生別相;所謂各命由緒,顯異前之總相而見,故曰深達也。十方世界,十二種類,眾生投胎,受命根本元由,若知此是無明幻力所起,離於依他起性,則識陰自可頓超。其奈行人至此,觀此受命元由,執此為本元真心,故曰觀由執元,遂致識陰終不可破。雖不可破,而行陰已盡,果報不牽,故曰諸類不召,則盡十二類,皆不能牽引受生矣。唯見十方世界,同一識性,同是唯識,一體變現,更無別法之可得,故曰已獲其同。此即已得六銷,猶未亡一。精色不沉,發現幽秘者:謂識精元明,常得現前,如初見性天,已有精明之色,不復更沉。雖未大明,然已東方發白,顯現幽暗隱秘之處,言其具見暗中之物也。即是行盡識現,如脫外衣,方見最內貼體汗衫,此則名為識陰,未破之區宇。

楞嚴經五十陰魔淺釋 宣化上人講述

  「阿難」,「彼善男子修三摩地」:就是修行陰的這個善男子,他修行這個定力,「行陰盡者」:在行陰盡了的這個時候,「諸世間性」:所有世間一切十二類眾生的這個性,「幽清擾動」:幽隱輕清那個微細的動相,「同分生機」:在十二類眾生這個同分的生機。機,就是那個處,也就是那個地方。

  「倏然隳裂」:倏然也就是忽然。忽然就隳裂了,就破壞了這個「沉細綱紐」:沉,就是深沉;細,是微細;綱,就是網的一個大綱,那個大繩;紐,就是身上衣服的紐扣,還有那個樞紐、總樞的地方也叫紐。

  「補特伽羅」:翻譯過來叫「數數取趣」,就是生了又生,生了又生,就是那個「中有身」,又叫「有情」。我們所有一切有情的眾生,活著的這個身,都叫中有身;死了,就叫中陰身。中有身就叫補特伽羅。

  「酬業深脈,感應懸絕」:在這互相酬報、業果交流這種深深的脈絡,因果懸絕,沒有了。感應,也就是因果;懸絕,好像在空中忽然間就斷了。因為在行陰盡了,這個生死已經了了,所以這因果也就斷絕了。在這個地方,這是行陰終了,識陰開始的時候。

  「於涅槃天,將大明悟」:於自性的涅槃天,在要開悟了。「如雞後鳴」:好像什麼呢?這有一個比方,就好像雞第一次、第二次報曉的時候,東方還沒有白,天還沒有亮,沒有光呢!現在這第三次,這是最後的雞鳴,就是最後雞叫的時候,「瞻顧東方」:這時候你向東方顧盼,你向東方看一看,「已有精色」:精色就是天將要光的時候了。

  「六根虛靜」:受陰盡的時候,六根無所受了;沒有領受,所以就虛了。想陰盡了,沒有妄想;沒有妄想,所以就靜了,所以說六根虛靜。這個時候,這六根也沒有所領受,也沒有妄想各處跑了,「無復馳逸」:行陰盡了,已沒有遷流變化。行陰的遷流變化,好像波浪,常流不斷的。那麼現在行陰這種微細的動元也沒有了,所以就無復馳逸,哪個地方也都不跑了。

  「內外湛明」:這時候,只剩一個識陰沒有破,已經內外明湛,內也光明,外也光明,這是內外明湛,湛明了。「入無所入」:因為這根塵都斷了,六根和六塵合而為一了,也沒有根,也沒有塵,根塵不偶了。既無所緣,所以根塵就不偶了,沒有相對的地方。因為沒有相對的地方,這時候六根和六塵都互相沒有分別了,所以入流也沒有所入了。

  這時候「深達十方,十二種類受命元由」:深深地通達十方,這十二類眾生它生命最初的根元、由緒。「觀由執元」:觀察它這種根本的元由,「諸類不召」:這時候,也不受這十二類眾生所招引,它就不能把你牽引動了,不能來和這十二類眾生再有來往了,這叫諸類不召。

  「於十方界,已獲其同」:於這個十方界,已獲同體的這種情形,和十方界虛空都同體了,「精色不沉」:這種的精色、這種智慧不沉沒了。「發現幽秘」:最幽隱的、最祕密的、最不容易發現的這種境界也發現了。


  「此則名為識陰區宇」:這個名字,這種境界,這種情形,就是識陰的一個區宇,在識陰的範圍領域之內。

Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週二 6月 27, 2023 5:17 pm
電火
請問甚麼叫做第八阿賴耶識?
有第一阿賴耶識嗎?

Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週二 6月 27, 2023 6:01 pm
怪道1412
精色不沉,發現幽秘者:謂識精元明,常得現前,如初見性天

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷三十九(經文卷十之二) 明 交光大師 述

  溫陵曰。涅槃性天為五陰所覆。昏如長夜。前三陰盡如雞初鳴。雖為曙兆。猶沈二陰。精色未分。此行陰盡如雞後鳴。惟餘一陰。故將大明悟也。○六根虛靜無復馳逸者。按圓通。此當聞所聞盡已得六銷之時。亦即漸次中塵既不緣根無所偶反流全一六用不行之時也。內外湛明者。言根塵化為一味湛明之境。入無所入者。謂初心亡所。故言入流。既盡根塵。更何所入。受命元由。環師謂。即識陰。然亦即是類生別相。所謂各命由緒。顯異前之總相而見。故曰深達也。觀由執元諸類不召者。承上言既以觀見受命由緒。必能執守受生元本令不流逸。則盡十二類皆不能牽引受生矣。於十方界已獲其同者。界指情界。情有二解。一謂同者一也。言其銷六和合。復一精明也。二謂同者空也。言其根塵既盡。惟一空性也。此即已得六銷。猶未亡一。小乘涅槃正齊於此。精色不沈者。如曉天可辯色也。發現幽祕言其具見暗中之物也。即是行除識現。如脫盡外衣。方見最內貼體汗衫。故即結為識陰區宇。(行盡無過者在七信位。齊小羅漢。識盡乃十信滿心。住位初心。方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者皆指初住。以圓住齊於別地。是大乘羅漢也。)

Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週二 6月 27, 2023 6:33 pm
電火
電火 寫: 週二 6月 27, 2023 5:17 pm 請問甚麼叫做第八阿賴耶識?
有第一阿賴耶識嗎?
<<解深密經>>
廣慧!彼識名阿陀那識。何以故?以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧!亦名阿梨耶識
何以故?以彼身中住著故、一體相應故。廣慧!亦名為心。何以故?
以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故

閣下卻以行陰盡 比喻為 第八阿賴耶

金價看攏無!

Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週二 6月 27, 2023 6:38 pm
電火
是不是增長的部分可分為第一~~到第八

那也不對

增長就不是行陰盡

Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週二 6月 27, 2023 7:17 pm
電火
後學懂了!
眼識稱作第一阿賴耶
耳識稱作第二阿賴耶
.........o

那也不對!
第七增長甚麼?
第八又增長甚麼?

Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週二 6月 27, 2023 8:20 pm
怪道1412
問:佛法中的有漏種子在見道後還會起現行嗎?

正在為您產生解答…

根據維基百科的資料,見道是指現觀四聖諦,斷見所斷隨眠煩惱,根據修行者本身的狀況,可分為隨信行與隨法行二者,離凡夫地,入「正性離生」,或稱入「正性決定」,尚未得須陀洹果。若未得須陀洹而中間不死,必得須陀洹果。[1]

至於有漏種子在見道後還會起現行嗎?根據淨界法師的文章指出,有漏種子是以自我為中心的,而無漏種子是以空性智慧為中心的。在學佛的角度來看,除非有很重的業,一般人都是從思想來判定水平。如果你的情執很重,你把世間的每一件事情都看得很重要,那你要離開三界就很困難,因為你造的業幾乎都是有漏種子[2]。

什麼是有漏與無漏種子 - 淨界法師 -
佛弟子文庫. http://www.fodizi.tw/qt/qita/24713.html.

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增長的是種子,阿賴耶識體性則是不增不減?!

Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…

發表於 : 週二 6月 27, 2023 8:34 pm
電火
根據淨界法師的文章指出,有漏種子是以自我為中心的,而無漏種子是以空性智慧為中心

對阿!
止觀 是誰在觀?
芥子那須彌