好幾年前在台壇遇到類似1.2.3.4.5.......
以ˋ世智辯聰向法友們問不完的,那位網友,印象很深刻

你的認證不足為憑。

應以佛陀認證為依。

佛於大般涅槃經說四種人可依。

這四種人看似二乘人，實則皆見性大菩薩。

以上經文說的明明白白,因為妳看不懂,所以才會這樣問.

解義經文的法師,樓上貼出來的白話文,如果妳不喜歡法師的解釋,
應該還有有幾百位法師的講解,妳可以隨緣去讀幾篇,

我不會,也不能去替妳找資料![一定有慈悲的佛教徒]會幫你找,!

妳看;
妳今天終於用[請問],我又多花時間替妳找了一點資料了!
但是我還有別的功課要做,所以以後不要再問我,因為你要的,我沒辦法滿足
你要的法義資料!

抱歉!

這個人理解力有問題。

末學以‘’請問‘’行‘’糾治‘’，他還以為我是不懂在發問。

鄰居 寫: ↑週二 3月 05, 2024 10:53 pm 首先參考 (宣化上人講述;)
https://www.bfnn.org/book/books2/1334.htm

現在佛問圓通法門，哪個第一?

照我(觀世音)所證，我是由於耳根法門，
反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。

誰看到下面經文有「耳根」２字？
是哪句經文寫「耳根法門」？

《楞嚴經 卷六》
爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。　初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸増聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薫聞修金剛三昧。

楞嚴經沒有寫的經文，竟然自己杜撰出「耳根法門」！
真會瞎掰

鄰居 寫: ↑週三 3月 06, 2024 9:44 pm 沒有人說只用一根就可修,有證據嗎,是誰這樣說?

《楞嚴經 卷六》
由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界....
...及末劫沈淪， 但以此根修，圓通超餘者， 真實心如是。

證據早就貼出來了,
你看不懂 是不是

「但以此根修」
就是叫你只能用此根修, 不能用其他根修
「此根」＝圓通本根。只能用這一根修

藍海千尋 寫: ↑週三 3月 06, 2024 10:14 pm 既然知道初入門不能滅除聲塵，無法遠離外在，那麼，初入門就須用耳根修。

初入門用耳根修......這點毫無疑問。
但是
初入門以耳根修，什時候能脫離“耳根”這個初因？
‘’因‘’來自“妄處”，以後種種所修能擺脫這個“妄因”嗎？
不可能擺脫，就跟既被“無明”所駕馭，就無法自力擺脫“無明”一般。
妄因必生妄果，請問，什時候能脫離耳根這個修因？能以自力擺脫嗎？

止觀禪修必須取境作修，問題就出在‘’所取境‘’，其有何人能起修就能取“性境”？無有一人。
任何人肇始修禪取境作觀 ，必取“妄境（蘊法）”作觀，那麼，怎可能自力擺脫這個“妄因”？無能也。

這點若不能突破 ，那怕歷劫修行，還在輪迴道打轉。

紙上談兵 沒實際苦練，當然不知道：這是辦得到的

練成「圓通本根」後...（圓通本根＝第七識眼睛, 簡稱內眼）
每次打坐 只須收攝意念, 將意念從六根收攝回來, 就能打開內眼，使用內眼打坐入定.
若分心，意念會分散到六根，此時內眼會消失；必須再收攝意念，才能再打開內眼
所以, 內眼和六根 無法同時存在 同時運作
這就是為何楞嚴經說 必須「六用皆不成」, 才能得到「圓通本根」

內眼才具有「觀」的能力。
打坐時 用內眼觀照 , 即稱為: 用「圓通本根」修
用內眼觀照，才能見涅槃。（佛經清楚說唯第七識能見涅槃）
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現在回來說：證得「圓通本根」之前, 到底用不用六根修？
答案很清楚....
佛陀叫你打坐, 乖乖坐著不動, 就是告訴你：不能用六根

打坐時將意念收攝一處, 「繫念一處」目的就是：不讓心念往六根跑
心念不往六根跑, 於是六根不動, 即等同（不用六根）

所以，練出「圓通本根」之前n之後，都是 "不用六根"
練習止觀「繫念一處」, 不去使用六根，練熟了，自然能練出「圓通本根」

心地無非自性戒(即名不垢不淨)　心地無癡自性慧(即名六根互通)
心地無亂自性定(即名不著六根)　不增不減自金剛(即名俱足根性)
身去身來本三昧(即名圓通本根)


五蘊幻身　幻何究竟(即名俱足根性)
迴趣真如　法還不淨 (即名圓通本根)

Viirya 寫: ↑週四 3月 07, 2024 10:51 pm 無分別智即是不二之智？

是,可能也不是
要看你說的是哪種不二之智
若你的不二之智,是"有"一個固定的,不變的不二可得
那麼這種不二之智就不是無分別智
為何?
最簡單的,就單從不二的字面來解---
會說"不"二,那個"不"字就是要你不落入兩邊
結果你沒能擺脫這種落入兩邊的習慣,仍舊認為"有"一個固定的,不變的XX可得
明明身體已經落入兩邊(想要得),口中卻說著不二
這種心口不一,知行分離的,會是無分別智嗎?

《楞嚴經 卷六》
旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是　

沒有實修的人 並不知道 六根 六識 並沒有反聞, 反觀 的能力
唯「圓通本根」能做到「反」,倒轉

舉例來說，
六根開張, 永遠只能與六塵 對。
你想用六根觀察六塵以外的境, 根本是不可能
因此一堆人想用耳根 反聞聞自性，根本是練肖話，痴人說夢話
(更何況,楞嚴經根本沒說 用耳根)

想要反聞聞自性，必須用「圓通本根」第七識眼睛 才做得到

cyc320 寫: ↑週四 3月 14, 2024 3:00 pm 心地無非自性戒(即名不垢不淨)　心地無癡自性慧(即名六根互通)
心地無亂自性定(即名不著六根)　不增不減自金剛(即名俱足根性)
身去身來本三昧(即名圓通本根)


五蘊幻身　幻何究竟(即名俱足根性)
迴趣真如　法還不淨 (即名圓通本根)

.
紙上談兵, 永遠不會知道 圓通本根 是什麼東西

大圓鏡智性清淨(即名五乘共法) 　平等性智心無病(即名俱足法性)
妙觀察智見非功(即名不著六根)　成所作智同圓鏡(即名圓通本根)
五八六七果因轉　但用名言無實性(即名平等不二)
若於轉處不留情　繁興永處那伽定 (即名隨順智)