打牛還是打車

[cyc320]

「復次，大慧！有四種禪。何等為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我，(無我相)見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相。(諸行無常)如是觀察堅著不捨，(俱生我執)漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。(奢摩他)云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，(諸法無我)於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。(無人相)云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，(奢摩他與毘婆舍那)是名攀緣真如禪。(無眾生相)云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，(禪在世間，不離世間)為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。」(無壽者相)

[Viirya]

但這一句經文的真義是說：
要滅盡有妄想的意識(或說意識上的染份滅)，
不是要把意識全部滅盡，否則就變成外道的說法了。
因此「分別爾炎識」應該重新界定，不是那個人的很模糊！

爾炎若是指識境
分別爾炎識便是指分別識境的識
識境是所
識是能

原依意識.轉依妙觀察智

[妙吉祥如意]

「復次，大慧！有四種禪。何等為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我，(無我相)見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相。(諸行無常)如是觀察堅著不捨，(俱生我執)漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。(奢摩他)云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，(諸法無我)於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。(無人相)云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，(奢摩他與毘婆舍那)是名攀緣真如禪。(無眾生相)云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，(禪在世間，不離世間)為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。」(無壽者相)

何謂觀察義禪？
大乘菩薩初發心至七地菩薩法住智所觀行禪（般若波羅蜜多）。

何謂攀緣真如禪？？
阿羅漢獨覺辟支佛修的就是（攀緣真如禪）！！
二乘行者，有分別心，害怕煩惱如強敵害我，心有掛礙，如實知彼念不起，入於定中，恪守一真如心，攀緣真如空性而不出。

何謂如來禪！？
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
成唯識論：彼緣異熟、無垢識，起平等性智。
維摩詰曰：善分別諸法相，於第一義諦不動。

[藍海千尋]

攀緣如來禪

若不能真見如來如何能稱“攀緣”？

不要看到“攀緣”兩字，就避之唯恐不及！

[妙吉祥如意]

攀緣如來禪

若不能真見如來如何能稱“攀緣”？

不要看到“攀緣”兩字，就避之猶恐不及！

云何攀緣真如禪？
謂若分別無我有二，是虛妄念，若如實知彼念不起（如實證一切法止息之涅槃、空性真如），是名攀緣真如禪。

勝鬘夫人所說經、大寶積經
阿羅漢不為如來出家受具足故。阿羅漢有怖畏想，歸依如來。何以故？阿羅漢於一切行住怖畏想，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢不證出離究竟安樂。

妙法蓮華經
爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧，甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何？
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來。但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。


般若波羅蜜多心經
無智亦無得，以無分別故，菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

大乘菩薩，以無分別心，修習般若波羅蜜多，故心無罣礙，終究證入（究竟涅槃），依止一真如心，發起真如用，以無功用行，修習無生法忍（涅槃智）（上品般若波羅蜜多）而得阿耨多羅三藐三菩提。
若有比丘實得阿羅漢。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。若不信此（諸佛得阿耨多羅三藐三菩提）法。不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人，無有是處。
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[藍海千尋]

有一種阿羅漢就是大菩薩

大般涅槃經：有四種人能作世間依，能護正法，建立正法，憶念正法。

這四種人是：須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。
（出世具煩惱性）

已出世間能建立正法者，是何種人？大菩薩。