哈哈 我看索性把橋拆了 老楊還會在岸上喊:橋呢?

老楊喜歡的就是我知人不知
所有的癡見都是基於這個貪點
如果不了解他貪心的幼稚無知心理
都會想說服他
從究竟涅槃是偏空涅槃
非如勝性轉為大等
性空是小乘法
滅盡定是涅槃
第八地是究竟涅槃，已斷除一切有為言說
不知究竟涅槃是實際異名
讀經能力
零點零零零零零幾
貪會使人癡
所以要叫他通經通論
你問他，他當然無慚無愧說他通了
怎麼個通法
當然要否定一切他認為被阻礙的言說
極度自私攬文字為己用
儼然自己就是文字創造者
這種深深深的自我催眠
使他絕不敢公開與人辯論
目前只剩此版還是他苟延殘喘之地
印順基金會也不敢去了
也不敢出書
精神被文字解說纏身心
說出來跟本不通
還是噗通與不通最親切
在井中久了
腦子思惟都死板了
只能重覆不通不通
我知人不知能滿足自我
卻只是佛法中非常難除掉的惡習
也敢對經文亂解
早就無理性可言

空手為何能把鋤頭
這一句能理解才有下一句的了解

下一句只想到這個

性空唯...假名?!

路過。

傅翕的這首禪詩太出名了，隨筆解析。

原句: 空手把鋤頭，步行騎水牛，牛從橋上過，橋流水不流。

(註 : 個人認為，根據 善慧大士錄卷第三所記載，應該是~ 牛從橋上過。重點不在於橋上、或橋下。

當然，人從橋上/下過，也行。藉此凸顯其他三句的反常，也不失有另一種意味。)

剛好要忙，

下午有空有緣，再解析這首禪詩吧。

平安喜樂

就請傅大士來為大眾解疑吧！！

傅大士語錄：
夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。湛爾常存而無住，法流滿世界而實理不遷，妙道歸空而普同萬有，法王依此而喻說金堅，故借言欲顯其相，而複不為言之所詮。然觸事該羅，而事無不攝，性本解脫而無十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無狀而現形，雖有形而無象，散合無方，而非還非往，雖聚斂而不促，設開舒而不廣，實非物而有音，具大音而希響。性寂虛衝，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現前。雖複現前，而難習難仿，細於毫末而不微，生遍三千而不長，理無決定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育養，識類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說為憶想。斯則真實無疑，能柔能強，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無色之色，恬靜淵洪，止之則為無量無窮之體，合之則為無只無雙之宗，普周萬國，無遠弗到，包羅太虛，無物不容，非凡非聖，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，餘既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭，雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，願高明正士，見者不嗤。

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

呵呵呵~~~
提醒一下！！如何悟入大乘菩薩法住智（般若）之實修實證！！

傅大士
非凡非聖，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，餘既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭，雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如。

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

金剛經
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

懂即不懂，不懂即懂，天下間說看懂了的，其實真的都粉不懂吔…

經文有如來究竟涅槃這句子
老楊已看了很多次
仍然堅持究竟涅槃是偏空涅槃
理解力又多了三個零
零點零零零零零零零零幾

暫且不提傅大士造設的公案！！

就是…
金剛經
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

…也不是一般人能搞懂的，因為，金剛經是針對菩薩等級做佛法實修實證開示的大乘佛經。絕對不是讓鸚鵡學語，或拿來裝腔作勢的凡夫唱歌仔戲滴~~~

為何說，凡所有相皆是虛妄！！…這是講境界
為何還說，若見諸相！？…這是講功夫
為何又說，非相！？…這是講實證
為何結論又說，即見如來！？…這裡講證悟真如空理智心

…哈哈，金剛經開示的文字內容比公案還公案呢~~