開悟前，開悟後

[cyc320]

諸法實相無相。

我所得不是無相，而是能眼見的佛性真實體。

悲心慈心是方便道。

// 沒錯，「諸法實相常住不動」為方便，大悲菩提心為首要

[藍海千尋]

那是因為你錯覺生滅法與不生滅法是兩個不同的存在。

不意外妳有這種魔見。

我並不是持‘’生滅法與不生滅法是兩個不同的存在‘’。

我持的是：生滅法從來不曾存在過，不生滅法常住不變易的存在。
生滅法從來不曾存在，所以佛指為：空華。
執有空華故，被空華所縛而不能見性。

倒是妳錯解成：生滅法不生滅....也不知這是哪種“鬼胎”？

所以你會堅持魔見：
看電線桿上的佛性
生命體不生不滅
水冰不生不滅

不曾存在的空華被妳當成常住本性了！

[dodo]

不意外妳有這種魔見。

我並不是持‘’生滅法與不生滅法是兩個不同的存在‘’。

我持的是：生滅法從來不曾存在過，不生滅法常住不變易的存在。
生滅法從來不曾存在，所以佛指為：空華。
執有空華故，被空華所縛而不能見性。

倒是妳錯解成：生滅法不生滅....也不知這是哪種“鬼胎”？

所以你會堅持魔見：
看電線桿上的佛性
生命體不生不滅
水冰不生不滅

不曾存在的空華被妳當成本性了！

佛說一切法都是空性，那照你的邏輯，空性就是不存在性，所以，一切法才會不存在。

所以，是你錯把空性解釋成不存在所產生的錯覺。

[藍海千尋]

佛說一切法都是空性，那照你的邏輯，空性就是不存在性，所以，一切法才會不存在。

所以，是你錯把空性解釋成不存在所產生的錯覺。

按照我的知見，空性是常住不變易的存在。
證據：（前貼）
我持的是：生滅法從來不曾存在過，不生滅法常住不變易的存在

眾生因為本空被蘊法所縛，以為蘊法是真實存在。

你呢更糟糕，認為一切法就是不生滅的存在而等同空性。

[藍海千尋]

煩惱即菩提
生死即涅槃

煩惱與菩提，生死與涅槃並不是全等的關係。
（妳當成全等）

煩惱不是菩提，生死不是涅槃。
煩惱生死是無常生滅變易有為法，菩提涅槃是常住非生滅不變易無為法。

煩惱與菩提，生死與涅槃的關係若只是如上說般， 那麼，佛陀不會說：煩惱即菩提，生死即涅槃。

佛說：煩惱即菩提，生死即涅槃的用意在：
煩惱雖不是菩提，生死雖不是涅槃，但煩惱與菩提同體，生死與涅槃同體。

正因為“同體而異”故，妳執有無常（煩惱生死）就註定回不了老家（常住菩提涅槃）。
正因為“同體而異”故，滅了煩惱，斷了生死， 菩提涅槃自然現前。

[dodo]

煩惱即菩提
生死即涅槃

煩惱與菩提，生死與涅槃並不是全等的關係。
（妳當成全等）

煩惱不是菩提，生死不是涅槃。
煩惱生死是無常生滅變易有為法，菩提涅槃是常住非生滅不變易無為法。

煩惱與菩提，生死與涅槃的關係若只是如上說般， 那麼，佛陀不會說：煩惱即菩提，生死即涅槃。

佛說：煩惱即菩提，生死即涅槃的用意在：
煩惱雖不是菩提，生死雖不是涅槃，但煩惱與菩提同體，生死與涅槃同體。

正因為“同體而異”故，妳執有無常（煩惱生死）就註定回不了老家（常住菩提涅槃）。
正因為“同體而異”故，滅了煩惱，斷了生死， 菩提涅槃自然現前。

君不聞，各人造業各人擔。

如果你自以為自己的知見是正確的，那就去實踐看看吧。

修出一點成績來了，再來說，不遲！

[蔡葉]

煩惱即菩提
生死即涅槃

煩惱與菩提，生死與涅槃並不是全等的關係。
（妳當成全等）

煩惱不是菩提，生死不是涅槃。
煩惱生死是無常生滅變易有為法，菩提涅槃是常住非生滅不變易無為法。

煩惱與菩提，生死與涅槃的關係若只是如上說般， 那麼，佛陀不會說：煩惱即菩提，生死即涅槃。

佛說：煩惱即菩提，生死即涅槃的用意在：
煩惱雖不是菩提，生死雖不是涅槃，但煩惱與菩提同體，生死與涅槃同體。

正因為“同體而異”故，妳執有無常（煩惱生死）就註定回不了老家（常住菩提涅槃）。
正因為“同體而異”故，滅了煩惱，斷了生死， 菩提涅槃自然現前。

藍海師兄法安:武則天皇帝婆那句[願解如來真實義]確屬開經名句，今人讀經確應多角度去猜測如來所說經文的[可能真實義]，因為能誇越不同[國籍]或古今世代不同翻譯者，乃至古文白話涵意的差別......?
>>>>>煩惱雖不是菩提，生死雖不是涅槃，但煩惱與菩提同體，生死與涅槃同體。=[煩惱]與{菩提}雖說[同體]，但已{不同名]，而且{不同相]還{不同用]乃至[不異(不相排斥)]，所以不能說同體不二，何況最終的本性都是空的，本來無物?因此免再修了?證道歌一句[無明實性即佛性]，讓人誤會[無明就是佛體性]，所以，無明破使佛性也跟著破，因此無明不必破，只要依佛說言行就是在使用佛性了?

我特別注意經文指涉的[體相用]及經修學造成的干擾變異，例如[冰水汽]雖同體性，可是其不同相就有不同性乃至不同用。如大冰塊可壓死人，大水可淹死人，但大冰塊可在大海間當浮具。

[藍海千尋]

君不聞，各人造業各人擔。

如果你自以為自己的知見是正確的，那就去實踐看看吧。

修出一點成績來了，再來說，不遲！

妳應該收攤了！

[藍海千尋]

藍海師兄法安:武則天皇帝婆那句[願解如來真實義]確屬開經名句，今人讀經確應多角度去猜測如來所說經文的[可能真實義]，因為能誇越不同[國籍]或古今代......

讓‘’解如來真實義‘’不再只是‘’願‘’而已！

釋尊實已闡真實義於大般涅槃經，所以佛於大般涅槃經說：
涅槃是有，是主，....可見可得。（佛說：無說餘經，不可得）

大般涅槃經即是真實義經典，以真實義故本經常住不變易，常住故可得）眾生欲出三界（從無常解脫入真常道），唯受持修習本經，別無他法。

從無常因地解脫入真常菩薩道，是不可能憑眾生己力而致的，理據或經據都證明這一點。
此時唯仗佛力加持方得以超出三界入真常道（地中菩薩）修習。

換言之，眾生己心中那盞燈（一真如心）需仗佛力點燃方成。

願解如來真實義，若不仗佛力，這個願就永遠只是個願而已。

佛力何時會出現？.......佛涅槃時。
有兩個重點可以判定：
1.適逢佛世，並於佛涅槃時正巧在場。
2.受持大般涅槃經就能判定既得佛力加持（過去世已曾親臨佛涅槃，並行最後供養而得佛力加持）。

我的看法：‘’願解如來真實義‘’不夠具體，模稜兩可。

若有眾生能受持大般涅槃經，讀誦，書寫，供養，解說就能證明該人已入地修行。

受持，讀誦，解說，書寫，供養大般涅槃經.....這個因緣不容易啊！

[藍海千尋]

大般涅槃經是闡真實義經典

證據：
1.說於“無量義經”後，判定本經闡顯真實，非四十餘年未顯真實餘經所能比擬。。
2.大般涅槃經：汝今建立如是大義，是故依實從義立名。
3.經中處處闡述不動不變易非生滅，非三世攝常住義理。
4.唯本經闡涅槃常樂我淨義理。

..........

總之，能受持修習大般涅槃經者，有其既得殊勝因緣乃能。