大般涅槃經:
我涅槃後，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護持正法，見壞法者，即能驅遣、呵責、糾治，當知是人得福無量，不可稱計……若善比丘見壞法者，置不驅遣、呵責、舉處，當知是人佛法中怨。

善男子，護持正法者，不受五戒、不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清凈比丘。

若諸國王、大臣、長者、優婆塞等，為護法故，雖持刀杖，我說是等名為持戒。

善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩為護法故，雖有所犯不名破戒。何以故？以無憍慢、發露悔故。

藍海千尋 寫: ↑週三 4月 20, 2022 12:31 pm 2.對於佛性真實義也錯解.以無常為常.

以1.2故.惠能以破法不信故.刻在無間受報一劫.

盲從者應引以為戒

大般涅槃經卷第二十二
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！為欲利益無量眾生令得安樂，憐愍慈念諸世間故，為欲增長發菩提心諸菩薩故，作如是問。善男子！汝已親近過去無量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，久已成就菩提功德，降伏眾魔令其退散，已教無量無邊眾生，悉令得至阿耨多羅三藐三菩提，久已通達諸佛如來所有甚深祕密之藏，已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如是甚深微密之義。我都不見，一切世間，若人若天、沙門、婆羅門、若魔若梵，有能諮問如來是義。今當誠心諦聽，諦聽！吾當為汝分別演說。善男子！一闡提者亦不決定，若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提；以不決定，是故能得。如汝所言，佛性不斷，云何一闡提斷善根者？善男子！善根有二種：一者內，二者外。佛性非內非外，以是義故，佛性不斷。復有二種：一者有漏，二者無漏。佛性非有漏，非無漏，是故不斷。復有二種：一者常，二者無常。佛性非常，非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得，若不還得，則名不斷，若斷已得，名一闡提。犯四重者亦是不定，若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提。謗方等經亦復不定，若決定者，謗正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。作五逆罪亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。色與色相二俱不定，香、味、觸相，生相、至無明相，陰入界相、二十五有相、四生，乃至一切諸法，皆亦不定。

藍海千尋 寫: ↑週三 4月 20, 2022 11:00 am 法華經五種修行:受持.讀誦.解說.書寫.供養

其中"解說"最令佛子摸不著頭緒.
如來神力品:
諸佛於法華經轉於法輪.....這就是解說

法華經係無上寶聚(信解品).應有盡有.平時不見.用時自然在前....此為諸佛常轉法輪
諸佛常轉法輪.必定於法華經中轉.不能離法華經而能轉法輪....此謂諸佛於法華經轉於法輪.

今作法華經修行.除了受持.讀誦.書寫.供養外.轉法輪也是常課....此曰解說.亦名廣演分別妙法華經.

法華經不是法輪.千萬不要將法華經當作法輪而轉.為什?
因為一旦將法華經當作法輪.就會作"應解悟想"
法華經即是佛身(見寶塔品).當諸佛賜與法華經(授記)時.只要信受即入佛身.既入佛身.豈需再作"解悟才能入"?

所以譬喻品強調:以信得入.非己智分
想以智入法華經.就是想以悟解而入.那是辦不到的.為什?
因為法華經是佛賜予.不是自悟來的.佛賜予.只要接受相信就得.哪裡還會需要悟解呢?

既然信受法華就已經入佛知見.可以名為佛(見佛性).那還要修什?
所謂修法華經.實際上是廣演法華經欲令一切眾生受持信入.如諸佛所行.諸佛皆是因此才入究竟涅槃的.

a.大乘悲分陀利經卷第三:佛言：『善男子！汝所願甚善，取妙佛土，以至誠語疾得三昧雨於蓮華。』彼白佛言：『若我得滿阿耨多羅三藐三菩提意者，令此蓮華懸於虛空應時即住虛空。』佛言：『善男子！汝所為甚疾以蓮華印於虛空。....
b.悲華經:時寶藏佛告無畏王子言。善男子。汝今速疾以諸蓮華印於虛空。是故號汝為虛空印。

a.b中"汝速疾以諸蓮華印於虛空"....虛空者.十地菩薩所證全體真如境(一真法界)
十地菩薩得佛授法華經(阿耨法)後.以法華經印於所證虛空.....此即所謂:實修法華經
一旦遍印虛空無遺皆是法華經時.即入究竟涅槃.不復示現說法.如多寶如來

何謂「以信得入，非己智分」？那是創價學會的邪說惡見，而非佛法。《法華經》中，並無此說。你張慧美宣稱此語岀自法華譬喻品，請舉具體經文為證。

何謂「以信得入，非己智分」？

那是創價學會的邪說惡見，而非佛法。

《法華經》中，並無此說。

你張慧美宣稱此語岀自法華譬喻品，請舉具體經文為證。

「以信得入，非由己智」？你張慧美捏造經證，誑稱佛說！！

妙法蓮華經卷第二
譬喻品第三

舍利弗。若有眾生內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。為求羊車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子。為求鹿車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子。為求牛車出於火宅。

「初聞佛法，遇便信受」，這說的就是聲聞人「以信得入」之過失！！

妙法蓮華經卷第二
譬喻品第三

若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。

然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證。

世尊。我從昔來。終日竟夜每自剋責。

以下《法華經》經文法義，就是六祖大師所說「但信佛無言，蓮華從口發」！！

妙法蓮華經卷第二
譬喻品第三

而今從佛。

聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。〈但信佛無言〉

今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。〈蓮華從口發〉

今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。

佛口，即如來室。故有入室弟子之說。室中之身，即是僧寶，從法化生而來。

一個或人口內啼。

四等隨順覺性，如來乘為佛乘無上乘，大乘次之。入如來室者中乘，穿如來衣者大乘，坐如來座是佛乘。小乘，有學聲聞，凡夫隨順覺性。

故無學位，即入如來室者。故如幻三摩提，金剛王寶覺，彈指超無學，便是穿如來衣之大乘人，得法寶者。

何謂「以信得入，非己智分」？那是創價學會的邪說惡見，而非佛法。《法華經》中，並無此說。你張慧美宣稱此語岀自法華譬喻品，請舉具體經文為證。

你連人眼都不具足