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般若波羅蜜

發表於 : 週日 7月 11, 2021 1:28 pm
寂照世間
藍海千尋 寫: ↑週四 7月 01, 2021 6:15 pm
雲破大德 .你曾舉經如下:

1.般若經言:菩薩、菩薩名,眾生、眾生名,乃至一切法,皆是名假、法假。一切法無所有,無著無得,皆不可得。

2.般若經言: 一切法如夢幻泡影故眾生名假,眾生假名,
凡夫乃至聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,皆是名假、法假。

請示詳細出處.感恩!
【《摩訶般若波羅蜜經》卷第一
◎摩訶般若波羅蜜經奉鉢品第二
[0221b25] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見菩薩、不見菩薩字,不見般若波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜,亦不見我不行般若波羅蜜。何以故?菩薩、菩薩字性空,空中無色,無受想行識;離色亦無空,離受想行識亦無空。色即是空,空即是色;受想行識即是空,空即是識。何以故?舍利弗!但有名字故謂為菩提,但有名字故謂為菩薩,但有名字故謂為空。所以者何?諸法實性無生無滅、無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行,亦不見生亦不見滅,亦不見垢亦不見淨。何以故?名字是因緣和合作法,但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見一切名字,不見故不著。」】

但有名字故謂為菩薩,但有名字故謂為空。
菩薩性空,菩薩字性空,

因此,菩薩、菩薩名,但有名字,故為假名,故為名假。
菩薩法,謂為菩薩色、菩薩受想行識,皆但有名字。
因此,菩薩法但有名字,是為假法、是為法假。

【摩訶般若波羅蜜經 習應品第三(丹本名為習相應品)
[0221c12] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟:『菩薩但有名字,佛亦但有字,般若波羅蜜亦但有字,色但有字,受想行識亦但有字。』
舍利弗!如我但有字,一切我常不可得。眾生、壽者、命者、生者、養育眾數人者,作者、使作者,起者、使起者,受者、使受者,知者、見者,是一切皆不可得。不可得空故,但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜,不見我、不見眾生,乃至不見知者、見者,所說名字亦不可見。
菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜,除佛智慧,過一切聲聞、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處,亦不可得故。舍利弗!菩薩摩訶薩能如是行,為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅,諸比丘其數如是,智慧如舍利弗、目揵連等,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。何以故?菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。舍利弗!置滿閻浮提如舍利弗、目揵連等。若滿三千大千國土如舍利弗、目揵連等,復置是事。若滿十方如恒河沙等國土如舍利弗、目揵連等智慧,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。】

菩薩但有字,菩薩但有名字。
色但有字,名字。
我但有字,所以一切我常不可得。我、人、眾生、壽者乃至知者見者,是一切但有名字,皆不可得。
但有字,但有名字,故為假名,故為名假。
菩薩色但有名字,受想行識亦復如是。
眾生色但有名字,受想行識亦復如是。
所以,眾生眾生名,是為法假、名假。

【[0230c04] 爾時慧命須菩提白佛言:「世尊所說菩薩菩薩字,何等法名菩薩?世尊!我等不見是法名菩薩,云何教菩薩般若波羅蜜?」

[0230c06] 佛告須菩提:「般若波羅蜜亦但有名字,名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字,是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提!譬如說我名和合故有,是我名不生不滅,但以世間名字故說。如眾生、壽者、命者、生者、養育者,眾數人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者等,和合法故有。是諸名不生不滅,但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提!譬如身和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提!譬如色受想行識亦和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提!般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提!譬如眼和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說,是眼不在內、不在外、不在中間。耳鼻舌身意和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提!般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說,是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提!譬如內身名為頭,但有名字,項肩臂脊脇髀膞腳皆和合故有,是法及名字亦不生不滅,但以名字故說,是名字亦不在內、亦不在外、不在中間。
須菩提!般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,但以名字故說,是亦不生不滅,不在內、不在外、不在中間。須菩提!譬如外物草木枝葉莖節,如是一切但以名字故說,是法及名字亦不生不滅,非內、非外、非中間住。須菩提!般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,是法及名字亦不生不滅,非內、非外、非中間住。須菩提!譬如過去諸佛名和合故有,是亦不生不滅,但以名字故說,是亦非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。
須菩提!譬如夢響影幻焰,佛所化,皆是和合故有,但以名字說,是法及名字不生不滅,非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。
如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名假施設、受假施設、法假施設,如是應當學。

[0231a21] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色名字是常,不見受想行識名字是常。不見色名字無常,不見受想行識名字無常。不見色名字樂,不見色名字苦。不見色名字我,不見色名字無我。不見色名字空,不見色名字無相,不見色名字無作,不見色名字寂滅。不見色名字垢,不見色名字淨。不見色名字生,不見色名字滅。不見色名字內,不見色名字外,不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼、色、眼識、眼觸,眼觸因緣生諸受,乃至意、法、意識、意觸,意觸因緣生諸受亦如是。何以故?
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,般若波羅蜜字、菩薩菩薩字,有為性中亦不見,無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜,住不壞法中修四念處時,不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字,不見菩薩、不見菩薩字。乃至修十八不共法時,不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字,不見菩薩、不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時,但知諸法實相。諸法實相者,無垢無淨。
如是,須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,當作是知名字假施設。知假名字已,不著色、不著受想行識,不著眼乃至意,不著色乃至法,不著眼識乃至不著意識,不著眼觸乃至不著意觸,不著眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——乃至不著意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——不著有為性、不著無為性,不著檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不著三十二相、不著菩薩身,不著菩薩肉眼乃至不著佛眼,不著智波羅蜜、不著神通波羅蜜,不著內空乃至不著無法有法空,不著成就眾生、不著淨佛國土、不著方便法。何以故?是諸法無著者,無著法、無著處,皆無故。
如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不著一切法,便增益檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,入菩薩位得阿惟越致地,具足菩薩神通,遊一佛國至一佛國成就眾生,恭敬尊重讚歎諸佛,為淨佛國土,為見諸佛供養。供養之具,善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法,聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失,得諸陀羅尼門諸三昧門。
如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時!當知諸法名假施設。
須菩提!於汝意云何,色是菩薩不?受想行識是菩薩不?」
[0231c12] 「不也,世尊!」】

Re: 般若波羅蜜

發表於 : 週日 7月 11, 2021 2:48 pm
寂照世間
一切法無所有

【◎摩訶般若波羅蜜經 樂說品第十四(丹本作斷見品)

爾時慧命舍利弗白佛言:「世尊!我亦欲說所以為摩訶薩。」
佛告舍利弗:「便說。」

舍利弗言:「我見、眾生見、壽見、命見,生見、養育見,眾數見、人見,作見、使作見,起見、使起見,受見、使受見,知者見、見者見,斷見、常見,有見、無見,蔭見、入見、界見,諦見、因緣見,四念處見乃至十八不共法見,佛道見、成就眾生見、淨佛國土見、佛見、轉法輪見,為斷如是諸見故而為說法,是名摩訶薩。」

須菩提語舍利弗言:「何因緣故,色見是妄見?何因緣故,受想行識乃至轉法輪見是名妄見?」
舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無方便故得色生見,用有所得故;得受想行識乃至轉法輪生見,用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力斷諸見網故而為說法,用無所得故。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!我亦欲說所以為摩訶薩。」
佛言:「便說。」

須菩提言:「世尊!是阿耨多羅三藐三菩提心,無等等心,不共聲聞、辟支佛心。何以故?是一切智心無漏不繫故,是一切智心無漏不繫中亦不著,以是因緣故,名摩訶薩。」

舍利弗語須菩提:「何等為菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞、辟支佛心?」
須菩提言:「菩薩摩訶薩從初發意以來,終不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗!若法無生無滅乃至無垢無淨,是中無聲聞心、無辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛心。舍利弗!是名菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞、辟支佛心。」

舍利弗語須菩提:「如須菩提說,一切智心、無漏心、不繫心中亦不著。須菩提!色亦不著,受想行識亦不著,四念處亦不著,乃至十八不共法亦不著。何以但說是心不著?」
須菩提言:「如是,如是!舍利弗!色亦不著,乃至十八不共法亦不著。」

舍利弗語須菩提:「凡夫人心亦無漏、不繫,性空故,諸聲聞、辟支佛心、諸佛心亦無漏、不繫,性空故。」
須菩提言:「如是,舍利弗!」

舍利弗言須菩提:「若色亦無漏、不繫,性空故。受想行識亦無漏、不繫,性空故。乃至意觸因緣生受亦無漏,不繫,性空故?」
須菩提言:「爾。」

舍利弗言:「四念處亦無漏、不繫,性空故。乃至十八不共法亦無漏、不繫,性空故?」
須菩提言:「爾。如舍利弗所言,凡夫人心亦無漏、不繫,性空故。乃至十八不共法亦無漏、不繫,性空故。」

舍利弗語須菩提:「如須菩提所說,空無心故不著是心。須菩提!色無故不著色,受想行識乃至意觸因緣生受無故不著受。四念處無故不著四念處,乃至十八不共法無故不著十八不共法。」

須菩提言:「如是,舍利弗!色無故色中不著,乃至十八不共法無故十八不共法中不著。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以阿耨多羅三藐三菩提心,無等等心,不共聲聞辟支佛心,不念有是心亦不著是心,用一切法無所有故。以是故,名摩訶薩。」】

※一切法無所有不可得※

發表於 : 週日 7月 11, 2021 3:01 pm
寂照世間
※一切法無所有不可得※

【摩訶般若波羅蜜經卷7
十無品第二十五

慧命須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩前際不可得,後際不可得,中際不可得,色無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩,是亦不可得。受想行識是菩薩摩訶薩,是亦不可得。如是,世尊!於一切種、一切處求菩薩不可得。世尊!我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜?世尊!菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字,我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生?何等受想行識畢竟不生?世尊!是畢竟不生不名為色,是畢竟不生不名為受想行識。世尊!若畢竟不生法,當教是般若波羅蜜耶?離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說,心不沒不悔不驚不怖不畏,當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。」

舍利弗問須菩提:「何因緣故,言菩薩摩訶薩前際不可得,後際不可得,中際不可得?須菩提!何因緣故,言色無邊故,當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故,當知菩薩亦無邊。須菩提!何因緣故,言色是菩薩,是亦不可得,受想行識是菩薩,是亦不可得?須菩提!何因緣故,言於一切種、一切處菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?須菩提!何因緣故,言菩薩摩訶薩但有名字?須菩提!何因緣故,言如說我名字,我畢竟不生?如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生?何等受想行識畢竟不生?須菩提!何因緣故,言畢竟不生不名為色,畢竟不生不名為受想行識?須菩提!何因緣故,言若畢竟不生法,當教是般若波羅蜜耶?須菩提!何因緣故,言離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提?須菩提!何因緣故,言若菩薩聞作是說,心不沒不悔不驚不怖不畏,若能如是行,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜?」

爾時須菩提報舍利弗言:「眾生無所有故,菩薩前際不可得。眾生空故,菩薩前際不可得。眾生離故,菩薩前際不可得。舍利弗!色無有故,菩薩前際不可得;受想行識無有故,菩薩前際不可得。色空故,菩薩前際不可得;受想行識空故,菩薩前際不可得。色離故,菩薩前際不可得;受想行識離故,菩薩前際不可得。舍利弗!色性無故,菩薩前際不可得;受想行識性無故,菩薩前際不可得。舍利弗!檀那波羅蜜無有故,菩薩前際不可得;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無有故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗!空中前際不可得,後際不可得,中際不可得。空不異菩薩,菩薩不異前際。舍利弗!空、菩薩、前際是諸法無二無別。以是因緣故,舍利弗!菩薩前際不可得。舍利弗!檀那波羅蜜空故,檀那波羅蜜離故,檀那波羅蜜性無故,菩薩前際不可得;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜空故,般若波羅蜜離故,般若波羅蜜性無故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗!空中前際不可得,後際不可得,中際不可得。空不異菩薩亦不異前際。舍利弗!空、菩薩、前際無二無別。以是因緣故,舍利弗!菩薩、前際不可得。

「復次,舍利弗!內空無所有故,菩薩前際不可得,乃至無法有法空無所有故,菩薩前際不可得;內空空故,內空離故,內空性無故,乃至無法有法空空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。

「復次,舍利弗!四念處無所有故,菩薩前際不可得;四念處空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故,菩薩前際不可得;十八不共法空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。以是因緣故,舍利弗!菩薩前際不可得。◎

「復次,舍利弗!一切三昧門、一切陀羅尼門無有故,菩薩前際不可得;三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。

「復次,舍利弗!法性無有故,菩薩前際不可得;法性空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。

「復次,舍利弗!如無有故、空故、離故、性無故,實際無有故、空故、離故、性無故,不可思議性無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。

「復次,舍利弗!聲聞無有故,菩薩前際不可得;聲聞空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。辟支佛無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。佛無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故乃至性無故,菩薩前際不可得。復次,一切種智無有故乃至性無故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗!空,前際不可得,後際不可得,中際不可得,菩薩不可得。舍利弗!空不異菩薩亦不異前際。空、菩薩、前際,是諸法無二無別。以是因緣故,舍利弗!菩薩前際不可得,後際、中際亦如是。

「如舍利弗言,色無邊故,當知菩薩亦無邊,受想行識無邊故,當知菩薩亦無邊。舍利弗!色如虛空,受想行識如虛空。何以故?舍利弗!如虛空,邊不可得、中不可得。無邊無中故,但說名虛空。如是,舍利弗!色,邊不可得、中不可得,是色空故,空中亦無邊亦無中。受想行識,邊不可得、中不可得,識空故,空中亦無邊亦無中。以是因緣故,舍利弗!色無邊故,當知菩薩亦無邊;受想行識無邊故,當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。

「如舍利弗言,色是菩薩,是亦不可得;受想行識是菩薩,是亦不可得。舍利弗!色色相空,受想行識識相空。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜亦如是。內空內空相空,乃至無法有法空無法有法空相空。四念處四念處相空,乃至十八不共法十八不共法相空。如、法性、實際、不可思議性不可思議性相空。三昧門三昧門相空,陀羅尼門陀羅尼門相空,一切智一切智相空,道智道智相空,一切種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空,辟支佛乘辟支佛乘相空,佛乘佛乘相空。聲聞人聲聞人相空,辟支佛人辟支佛人相空,佛佛相空。空中色不可得,受想行識不可得。以是因緣故,舍利弗!色是菩薩,是亦不可得;受想行識是菩薩,是亦不可得。

「如舍利弗言,何因緣故,於一切種、一切處菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?舍利弗!色色中不可得,色受中不可得;受受中不可得,受色中不可得,受想中不可得;想想中不可得,想色受中不可得,想行中不可得;行行中不可得,行色受想中不可得,行識中不可得;識識中不可得,識色受想行中不可得。舍利弗!眼眼中不可得,眼耳中不可得;耳耳中不可得,耳眼中不可得,耳鼻中不可得;鼻鼻中不可得,鼻眼耳中不可得,鼻舌中不可得;舌舌中不可得,舌眼耳鼻中不可得,舌身中不可得;身身中不可得,身眼耳鼻舌中不可得,身意中不可得;意意中不可得,意眼耳鼻舌身中不可得。六入、六識、六觸,六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道種智、一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩菩薩中不可得,菩薩般若波羅蜜中不可得;般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得,般若波羅蜜菩薩中不可得,般若波羅蜜中教化無所有不可得;教化中教化無所有不可得,教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗!如是一切法無所有不可得。以是因緣故,於一切種、一切處菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?

見一切諸法如夢、如響、如幻、如焰、如影、如化。

發表於 : 週日 7月 11, 2021 3:19 pm
寂照世間
※一切法無所有不可得※
※須菩提言:「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想,見一切諸法如夢、如響、如幻、如焰、如影、如化。

【摩訶般若波羅蜜經卷7
十無品第二十五
舍利弗!如是一切法無所有不可得。以是因緣故,於一切種、一切處菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?

「如舍利弗言,何因緣故,說菩薩摩訶薩但有假名?舍利弗!色是假名,受想行識是假名。色名非色,受想行識名非識。何以故?名名相空,若空則非菩薩。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。復次,舍利弗!檀那波羅蜜但有名字,名字中非有檀那波羅蜜,檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字,名字中無有般若波羅蜜,般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。舍利弗!內空但有名字,乃至無法有法空但有名字。名字中無內空,內空中無名字。何以故?名字、內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。舍利弗!四念處但有名字,乃至十八不共法但有名字。一切三昧門、一切陀羅尼門,乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗!我說菩薩但有假名。

「如舍利弗言,何因緣故,說我名字畢竟不生?舍利弗!我畢竟不可得,云何當有生?乃至知者、見者畢竟不可得,云何當有生?舍利弗!色畢竟不可得,云何當有生?受想行識畢竟不可得,云何當有生?眼畢竟不可得,乃至意觸因緣生受畢竟不可得,云何當有生?檀那波羅蜜畢竟不可得,乃至般若波羅蜜畢竟不可得,云何當有生!內空畢竟不可得,乃至無法有法空畢竟不可得,云何當有生?四念處畢竟不可得,乃至十八不共法畢竟不可得,云何當有生?諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得,云何當有生?聲聞乃至佛畢竟不可得,云何當有生?以是因緣故,舍利弗!我說如我名字,我亦畢竟不生。

「如舍利弗所言,如我諸法亦如是無自性。舍利弗!諸法和合生故無自性。舍利弗!何等和合生無自性?舍利弗!色和合生無自性,受想行識和合生無自性。眼和合生無自性,乃至意和合生無自性。色乃至法,眼界乃至法界,地種乃至識種,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,和合生無自性。四念處乃至十八不共法,和合生無自性。復次,舍利弗!一切法無常亦不失。」

舍利弗問須菩提:「何等法無常亦不失?」

須菩提言:「色無常亦不失,受想行識無常亦不失。何以故?法若無常,即是動相、即是空相。以是因緣故,舍利弗!一切有為法無常亦不失。復次,舍利弗!若有漏法、若無漏法,若有記法、若無記法。何以故?若法無常,即是動相、即是空相。以是因緣故,舍利弗!一切作法無常亦不失。復次,舍利弗!一切法非常非滅。」

舍利弗言:「何等法非常非滅?」

須菩提言:「色非常非滅。何以故?性自爾。受想行識非常非滅。何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故?性自爾。以是因緣故,舍利弗!諸法和合生無自性。

「如舍利弗所言,何因緣故,色畢竟不生?受想行識畢竟不生?」

須菩提言:「色非作法,受想行識非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗!眼非作法。何以故?作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。復次,舍利弗!一切諸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因緣故,舍利弗!色畢竟不生,受想行識畢竟不生。

「如舍利弗所言,何因緣故,畢竟不生是不名為色,畢竟不生是不名受想行識?」

須菩提言:「色性空,是空無生無滅無住異。受想行識性空,是空無生無滅無住異。眼乃至一切有為法性空,是空無生無滅無住異。以是因緣故,舍利弗!畢竟不生不名色,畢竟不生不名受想行識。

「如舍利弗所言,何因緣故,畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶?」

須菩提言:「畢竟不生即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜、畢竟不生無二無別。以是因緣故,舍利弗!我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶?

「如舍利弗所言,何因緣故,離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提?」

須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見畢竟不生異般若波羅蜜,亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故?是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故?畢竟不生、受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗!離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。

「如舍利弗所言,何因緣故,菩薩聞作是說,心不沒不悔不驚不怖不畏,是名菩薩行般若波羅蜜?」

須菩提言:「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想,見一切諸法如夢、如響、如幻、如焰、如影、如化。
舍利弗!以是因緣故,菩薩聞作是說,心不沒不悔不驚不怖不畏。」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法,是時菩薩摩訶薩不受色、不示色、不住色、不著色,亦不言是色。受想行識亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受想行識。眼不受、不示、不住、不著、亦不言是眼。耳鼻舌身意不受、不示、不住、不著,亦不言是意。檀那波羅蜜不受,不示,不住,不著,亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著,亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。復次,世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,四念處不受、不示、不住、不著,亦不言是四念處。乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切種智。
復次,世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色乃至不見一切種智。何以故?色不生是非色,受想行識不生是非識。眼不生是非眼,耳鼻舌身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜,乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故?色、不生不二不別。乃至般若波羅蜜、不生不二不別。內空、不生是非內空,乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故?內空乃至無法有法空、不生不二不別。世尊!四念處不生非四念處。何以故?四念處、不生不二不別。何以故?世尊!是不生法非一非二非三非異。以是故,四念處、不生不二不別。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法、不生不二不別。何以故?世尊!是不生法非一非二非三非異。以是故,十八不共法不生非十八不共法。世尊!如不生是非如,乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊!是阿耨多羅三藐三菩提不生,一切智、一切種智不生是非一切種智。何以故?是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智、不生不二不別。何以故?世尊!是不生非一非二非三非異。以是故,乃至一切種智不生非一切種智。世尊!色不滅相是非色。何以故?色及不滅相不二不別。何以故?世尊!是不滅法非一非二非三非異。以是故,色不滅相是非色,受想行識不滅相是非識。何以故?識及不滅不二不別。何以故?世尊!是不滅法非一非二非三非異。以是故,識不滅是非識。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法亦如是。世尊!以是故,色入無二法數,受想行識入無二法數,乃至一切種智入無二法數。」】

般若波羅蜜經的當機眾,須菩提尊者。
而龍樹菩薩言,說十喻,為解空法故。
因此,想要了悟般若波羅蜜,要從十喻而深入。

須菩提言:「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想,見一切諸法如夢、如響、如幻、如焰、如影、如化。
舍利弗!以是因緣故,菩薩聞作是說,心不沒不悔不驚不怖不畏。」


金剛經、般若經的經文,如果有看不懂,而無法相應時,請用夢幻泡影十喻而代進去。


【舍利弗言:「何等法非常非滅?」
須菩提言:「色非常非滅。何以故?性自爾。受想行識非常非滅。何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故?性自爾。以是因緣故,舍利弗!諸法和合生無自性。」】

色非常非滅,因為,色如夢幻泡影,如夢中人之色。
夢中人之色,故非常,故非滅。


【「如舍利弗言,何因緣故,說菩薩摩訶薩但有假名?
舍利弗!色是假名,受想行識是假名。色名非色,受想行識名非識。何以故?名名相空,若空則非菩薩。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。復次,舍利弗!檀那波羅蜜但有名字,名字中非有檀那波羅蜜,檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字,名字中無有般若波羅蜜,般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。舍利弗!內空但有名字,乃至無法有法空但有名字。名字中無內空,內空中無名字。何以故?名字、內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。舍利弗!四念處但有名字,乃至十八不共法但有名字。一切三昧門、一切陀羅尼門,乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗!我說菩薩但有假名。」】

菩薩但有假名
菩薩色、眾生色,但是假名。為什麼?
因為,菩薩如夢中所見之菩薩,眾生如夢中所見之眾生。

一切有為法,如夢幻泡影。
眾生色受想行識,即是夢中眾生之色受想行識。
菩薩色受想行識,即是夢中菩薩之色受想行識。
所以,色是假名,眾生是假名,菩薩是假名。

如夢幻泡影,故是假名、假法。
所以無所有不可得。

Re: 般若波羅蜜

發表於 : 週日 7月 11, 2021 3:40 pm
寂照世間
【【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
大智度初品中 十喻釋論 第十一(第六卷)

【經】
解了諸法:如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。

【論】是十喻,為解空法故。

問曰:
若一切諸法空如幻,何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者?
若實無所有,不應有可見乃至可識。

復次,若無而妄見者,何以不見聲、聞色?若皆一等空無所有,何以有可見、不可見者?以諸法空故,如一指第一甲無,第二甲亦無,何以不見第二甲,獨見第一甲?以是故知:第一甲實有故可見,第二甲實無故不可見。

答曰:
諸法相雖空,亦有分別可見、不可見。
譬如幻化象、馬及種種諸物,雖知無實,然色可見,聲可聞,與六情相對,不相錯亂。
諸法亦如是,雖空而可見、可聞,不相錯亂。】

諸法如夢幻泡影,雖空,但可見可聞。
如夢幻泡影,故可見可聞。但如夢幻泡影,故無所有不可得。

般若波羅蜜,要從十喻而深入。
如果能夠深信佛菩薩,深信般若經、金剛經,那麼想要了悟般若波羅蜜,並非難事。

但如果還無法深信大乘法般若法,請加強聲聞法、緣覺法。
而如果還無法深信聲聞法、緣覺法,請加強十善法,人天善法。

無量義從一法生

發表於 : 週日 7月 11, 2021 6:17 pm
寂照世間
【大正新脩大藏經第 09 冊 No. 0276 無量義經
無量義經序
蕭齊荊州隱士劉虬作

無量義經者,取其無相一灋,廣生眾教,含義不貲,故曰無量。

夫三界群生,隨業而轉;一極正覺,任機而通。流轉起滅者,必在苦而希樂,此叩聖之感也;順通示現者,亦施悲而用慈,即救世之應也。根異教殊,其階成七。
1.先為波利等說五戒,所謂人天善根一也;
2.次為拘隣等轉四諦,所謂授聲聞乘二也;
3.次為中根演十二因緣,所謂授緣覺乘三也;
4.次為上根舉六波羅蜜,所謂授以大乘四也。
5.眾教宣融,群疑須導,次說無量義經。既稱得道差品,復云未顯真實,使發求實之冥機,用開一極之由緒五也。
6.故法華接唱顯一除三,順彼求實之心,去此施權之名六也。
7.雖權開而實現,猶掩常住之正義;在雙樹而臨崖,乃暢我淨之玄音七也。
過此以往法門雖多,撮其大歸數盡於此;亦由眾聲不出五音之表,百氏竝在六家之內。】

依無量義經序:般若波羅蜜為大乘四。
而從四般若波羅蜜,而深入五無量義經。
再從五無量義經,而深入六法華經。

【【經文資訊】大正新脩大藏經第 09 冊 No. 0276 無量義經

佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言:「善男子!有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊!是法門者,號字何等?其義云何?菩薩云何修行?」

佛言:「善男子!是一法門,名為無量義。菩薩欲得修學無量義者,應當觀察一切諸法自本來今,性相空寂,無大無小,無生無滅,非住非動,不進不退。猶如虛空無有二法,而諸眾生虛妄橫計,是此是彼、是得是失,起不善念,造眾惡業,輪迴六趣,備諸苦毒,無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀,生憐愍心,發大慈悲,將欲救拔。又復深入一切諸法,
1.法相如是,生如是法;
2.法相如是,住如是法;
3.法相如是,異如是法;
4.法相如是,滅如是法。
法相如是,能生惡法;法相如是,能生善法,住異滅者亦復如是。

「菩薩如是觀察四相始末,悉遍知已,次復諦觀一切諸法,念念不住,新新生滅。復觀即時生住異滅,如是觀已,而入眾生諸根性欲。性欲無量故,說法無量;說法無量,義亦無量。無量義者,從一法生;其一法者,即無相也。如是無相,無相不相,不相無相,名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已,所發慈悲明諦不虛,於眾生所,真能拔苦。苦既拔已,復為說法,令諸眾生受於快樂。」】

無量義法門:
一切諸法自本來今,性相空寂,無大無小,無生無滅,非住非動,不進不退,猶如虛空,無有二法。
而諸眾生虛妄橫計,是彼是此,是得是失,起不善念造眾惡業,輪迴六趣,備諸苦毒,無量億劫不能自出。

無量義者,從一法生;其一法者,即無相也;
如是無相,無相無不相,不相不無相,是名為實相。

一切諸法如十喻,如幻如夢如化。
諸法如夢幻泡影,故空寂,故無相。
以花為例:花如夢幻泡影。
所以花開為生相,花住為住相,花變為異相,花滅為滅相。
1.夢中的花生,即非花生,是為生相
2.夢中的花住,即非花住,是為住相
3.夢中的花改變,即非改變,是為異相
4.夢中的花滅,即非花滅,是為滅相

花的生住異滅,即是夢中的花生住異滅,故即非生住異滅,假名生住異滅。
花的生相即無,住相亦無,異相亦無,滅相亦無,是名無相。
生相不異住相,住相不異異相,異相不異滅相,滅相不異生相。
花的四相不二不異,是為無相。
生住異滅四相,皆是夢中幻相,故同為無相之相。

而從此處,再深入法華經的佛知見。
而從此處,再深入法王經的同一性相一體無異。

【法王經:
虛空藏菩薩白佛言。世尊。以何方便。令彼十惡闡提眾生入一乘道。

佛告虛空藏菩薩。善男子。我一乘法即具三乘,更無別說而作三乘。汝當諦聽為汝宣說。善男子。妙道深體一相無二。以方便故而說三乘,諸法三乘皆符一觀。
一切眾生雖有四種,而於佛性亦無有二。何以故。
一切佛一切眾生,同一性相一體無異。
眾生之心,自起分別。
佛是眾生,眾生是佛。
一切眾生皆有佛性,佛性眾生性皆同一性。一性平等等諸法故;
我有方便令入一乘。】
((眾生諸佛,乃至一切法,皆同一性,是名佛性。
同一本性:常住真心、真如、法身、佛性
皆同一體:菩提涅槃體、常住真心
皆同一相:不生不滅相,不垢不淨相、不增不減相,即諸法空相,是名無相。

因此,無量義從一法生,其一法者,即無相也。
無量義從一法生。其一法者,即本性、常住真心、真如、法身、佛性..

六喻 (夢響影焰幻化)

發表於 : 週三 8月 11, 2021 5:44 pm
寂照世間
【※摩訶般若波羅蜜經 卷23
六喻品 第七十七 (丹夢化六度品)

須菩提白佛言:「世尊!云何無相•不可分別•自相空諸法中,具足修六波羅蜜,所謂檀那波羅蜜•尸羅波羅蜜•羼提波羅蜜•毘梨耶波羅蜜•禪那波羅蜜•般若波羅蜜?世尊!云何無異法中而分別說異相?云何般若波羅蜜攝檀•尸•羼•精進•禪?云何行異相法,以一相道得果?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住五陰如夢•如響•如影•如焰•如幻•如化。住是中行布施•持戒•修忍辱•勤精進•入禪定•修智慧。知是五陰實如夢•如響•如影•如焰•如幻•如化,五陰如夢無相,乃至如化無相。何以故?
夢無自性,響•影•焰•幻•化皆無自性。若法無自性,是法無相。
若法無相,是法一相,所謂無相。

以是因緣故,須菩提!當知菩薩布施無相•施者無相•受者無相。能如是知布施,是能具足檀那波羅蜜,乃至能具足般若波羅蜜;能具足四念處乃至八聖道分;能具足內空乃至無法有法空;能具足空三昧,無相•無作三昧;能具足八背捨•九次第定•五神通•五百陀羅尼門;能具足佛十力•四無所畏•四無礙智•十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中,飛到東方無量國土,供養諸佛衣服•飲食,乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生,應以布施攝者而布施攝之,應以持戒攝者教令持戒,應以忍辱•精進•禪定•智慧攝者,教令忍辱•精進•禪定•智慧而攝取之;乃至應以種種善法攝者,以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法,受世間身,不為世間生死所污。為眾生故,於天上人中受尊貴富樂,以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩以知一切法無相故,知須陀洹果亦不於中住,知斯陀含果•阿那含果•阿羅漢果亦不於中住,知辟支佛道亦不於中住。何以故?是菩薩用一切種智知一切法已,應當得一切種智,不與聲聞•辟支佛共。如是,須菩提!菩薩摩訶薩知一切法無相已,知六波羅蜜無相,乃至知一切佛法無相。

「復次,須菩提!是菩薩摩訶薩住五陰,如夢•如響•如影•如焰•如幻•如化,能具足無相尸羅波羅蜜,具足戒,不缺•不破•不雜•不著•聖人所讚•無漏戒,入八聖道分。住是戒中持一切戒,所謂名字戒•自然戒•律儀戒,作戒•無作戒,威儀戒•非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就諸戒,不作是願:『我以此戒因緣故,生剎利大姓•婆羅門大姓•居士大家,若小王家•若轉輪聖王家,若四天王天處生,若三十三天•夜摩天•兜率陀天•化樂天•他化自在天。』不作是願:『我持戒因緣故,當得須陀洹果•斯陀含果•阿那含果•阿羅漢果•辟支佛道。』何以故?一切法無相,所謂一相。無相法不能得無相法,有相法不能得有相法,無相法不能得有相法,有相法不能得無相法。

如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已,得無生法忍,行道種智,得報得五神通。住五百陀羅尼門,得四無閡智。從一佛國至一佛國,供養諸佛,成就眾生•淨佛國土。雖入五道中,生死業報不能染污。須菩提!譬如化轉輪聖王,雖坐臥行住,不見來處•不見去處•不見住處坐處臥處,而能利益眾生亦不得眾生。菩薩亦如是。須菩提!譬如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提,為三乘轉法輪,無有得菩薩記者。化作佛已,捨身壽命,入無餘涅槃。須菩提!菩薩亦如是,行般若波羅蜜時能具足尸羅波羅蜜。能具足尸羅波羅蜜已,攝一切善法。】

之前的經文說十喻,而此處大概是簡化,所以說六喻。
但不管十喻還是六喻,都是一樣如夢幻泡影。

五陰如夢•如響•如影•如焰•如幻•如化等六種譬喻,是為六喻。
佛說智者因譬喻得解。
也就是說,我們要藉由深入譬喻,而從愚者提昇轉變為智者。
因此,十喻、六喻,就非常的重要。

五蘊為何空?
因為,五陰如夢•如響•如影•如焰•如幻•如化。
五蘊因為如夢似幻,故空。

十喻、六喻,是能否照見?五蘊皆空的關鍵

Re: 般若波羅蜜

發表於 : 週三 8月 11, 2021 8:21 pm
cyc320
金剛經

爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」



佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。



「須菩提!於意云何?如來於燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」



「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」



佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。



「若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。



「須菩提!譬如人身長大。」



須菩提言:「世尊!如來說:人身長大,即為非大身,是名大身。」



「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生』,即不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法名為菩薩。是故佛說:一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土』,是不名菩薩。何以故?如來說:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。

Re: 般若波羅蜜

發表於 : 週三 8月 11, 2021 11:16 pm
Viirya
心經云
觀自在菩薩.行深般若波羅蜜多時.照見五蘊皆空.
般若波羅蜜有深淺之分嗎?....

Re: 般若波羅蜜

發表於 : 週四 8月 12, 2021 1:46 pm
蔡葉
Viirya 寫: 週三 8月 11, 2021 11:16 pm 心經云
觀自在菩薩.行深般若波羅蜜多時.照見五蘊皆空.
般若波羅蜜有深淺之分嗎?....
V師兄..心經是我最初接觸佛經三本之一...您可羅列出您所知道,自問這段經文各註解的意思,各抄貼上來然後再提出我個人的論述供參考???