聞思修三慧

[法相辭典（朱芾煌）]
大毗婆沙論九十五卷四頁云：聞所成慧者：謂於文義，如理決擇。思所成慧者：謂不淨觀、持息念、及念住等。修所成慧者：謂暖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處、遍處等。

四善根

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。
２．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。 四加行

七加行後是見道、修道、無學道。 瑜伽行唯識學派承繼說一切有部學說，立下資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五位修行，但轉為菩薩行的修行，當中「煖，頂，忍、世第一法」，為加行位。

聲聞解脫道「見道」以前有七種修行階位，又名七方便（或七加行）：指「五停心、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法」。此中，前三者又名三賢或外凡，後四者又名四善根或內凡，三賢為順解脫分，即順益解脫（涅槃）的資糧；四善根為順決擇分，即順益決擇（無漏勝慧）的善根。 「四善根」為「煖，顶，忍，世第一法」等四種善根，乃是印度部派佛教「說一切有部」阿毘達磨論師整理、抉擇及修驗之修行階位，這四階屬於「聞、思、修、證」中的「修所成慧」（以定相應的觀慧），四善根位皆以修慧為體，四靜慮、未至及中間等六地為所依。它是通往「（證）無漏慧」（初果等果位）之關鍵修道階位。如《俱舍論》卷23〈分別賢聖品6〉︰「如是四種皆修所成，非聞思所成，唯等引地故」。(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, a23-24)

「四善根」是通往聖道的加行位，所以「善根」的「善」，在此專指無漏智，「善根」的「根」，是指發無漏智之根本。「四善根」所修的觀法為四諦觀。「四善根」的功德，如《俱舍論》卷23〈分別賢聖品6〉所示：「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生」(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, b23-24)

(1)煖︰為接近無漏聖火光明的前兆，故從「煖性喻」立名。

(2)頂︰為位在煖位之退與忍位之進的兩際，恰在山頂，故名。

(3)忍︰為認知四諦最為殊勝之謂，以忍以上為不退位。忍位的忍為認同義，其觀慧力已增進到「得予認可四諦理」而不再退墮之地，所以上頌云「忍不墮惡趣」。

(4)世第一法︰為有漏法中最勝的善根之謂，此位只有一剎那的時間，隨即進入見道，生無漏智。

瑜伽師地論科句披尋記卷第二十九

彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記

即由如是諸根、諸力（按：五根、五力），漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等為四？一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。

　一、煖，如同人在木頭上鑽火，鑽久了火雖然還沒有出，必定先得煖相。這是譬喻此加行位中的行者，以智慧火燒煩惱薪，雖然未得無漏的智慧，已得無漏智火之前相，因此名煖。

　二、頂，行者煖善根漸次增長，到成滿時所生的善根。這時的善根是動搖不安定的有漏善根（即動善根）中最為殊勝的。恰如人的頭頂，因此說名為頂。

　三、順諦忍，隨順忍可苦集滅道四聖諦的真理，名忍，在《攝大乘論》名諦順忍，有的地方翻譯不同，這裡是說順諦忍。

　四、世第一法，是指世間法最高的智慧，第一是最高的意思。

　為什麼將內凡位譬喻稱煖頂忍世第一？《俱舍論》說：煖必至涅槃，到了煖位時一定會到涅槃那裡去；頂終不斷善，到頂位時不會斷除善根；忍不墮惡趣，到忍位不會墮到三惡道去，因為忍已經成就四諦決定的智慧；第一入離生，證得世第一法時一剎那就證入正性離生得初果，世第一一定會證得聖道。

有人說迴小向大的聲聞乘者，若到忍位就很難令此人回頭，到頂位還可以，頂墮，頂位還可以回來，還可以迴小向大。有些部派主張到忍位以上決定要入涅槃，因為接下來一定會證果然後入涅槃，不過大乘的說法又不同，有很多種說法。．．．

http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/29.htm

善知識說.四加行的修習重要.於世第一法位依無間定.發上品如實智.雙印二取空後.無間地安住於定中(住唯識).終而離二取相.由有相而無相.入見道位.

說到成佛太遙遠
首要關鍵凡轉聖

歡迎一起共讀〈瑜伽師地論科句披尋記卷第三十四〉

本地分中聲聞地第四瑜伽處之二

　現在是本地分中〈聲聞地〉第四個瑜伽處的第二部分，說明往出世間道的修相，以及行者出離三界轉凡成聖的重要修行法門。 http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/34.htm

34
《披》由彼諸行至全不生起者：謂世現見水所漂爛、火所焚燒、風所鼓燥為因緣故，諸行滅壞，便謂彼為滅壞因緣。然不應爾。由彼諸行前相續滅，俱時復有後相續生。譬如有物，火焚燒時，若遇水緣，火相便滅，有水相生。此即彼物火界緣闕，火自然滅，非水能滅。由是應說水為彼物後變生因，非滅壞因。若許滅壞，應無後不相似生起可得；然有可得，故不應理。顯揚頌云：非水火風滅，以俱起滅故，彼相應滅已，餘變異生因。彼長行釋其義應知。（顯揚論十四卷十六頁）

　由於有情世間與器世間的有為諸行，與世間現見的滅壞因緣一起滅壞，有時是水來漂溺，有時是被火焚燒，有時地震颱風，看到有為諸行好像全部都被這些滅壞因緣滅了，但是其實水火風等不是前一法的滅壞因緣，只是變異因緣，由水、火等的因緣轉變成另外一種與以前不相似的相貌生起，因為加入了新的元素，後一法與前一法不相似了。並不是這些世間現見的水火等為滅壞因緣，將這一切有為法完全滅壞了，只是有變異因緣出現，這些現見的有為法換了一個相貌，還繼續以不同的形相存在那裡。

　非彼一切完全不生起，不是，水火等不是滅壞因緣，它是下一法變異生起的因緣，不是諸行滅壞的因緣。其實原來的諸行，生已自然滅，一法生起隨即謝滅，滅不待因。

　如火燒了房子，還剩灰燼，火燒房子是灰生起的因緣。房子安住的因緣變異，灰生起的因緣出現。並不是火與木造的房子接觸，房子全部滅壞沒有了，火不是房子的滅因，火是房子的變異因緣，房子是灰燼的親因緣，加上氧氣或其他助燃物為燃燒的增上緣，房子因為燃燒而產生灰燼。火是使木造房變異的因緣，由原來的相貌漸漸燒成了灰燼。

　世間的有情現見大水淹沒土地漂溺爛壞物品、大火將許多的色法焚燒、大風鼓動乾燥了許多的物質，由於水火風是變異因緣，使得這些有為法失去原來的相貌了，房子被水漂爛或被火燒，或被風所鼓燥，看起來房子被水、火、風滅壞了，世間人的知識由於有無明，智慧不夠，而說水火風是滅壞的因緣。然而不是如此，佛法裏面，唯識學主張，有為諸行的前相相續滅壞時，同時會有變異的相相續而生。譬如有木造房被火所焚燒，若遇到水的緣，乾燥的木頭被水所濕，使木難以燃燒，使得火相便息滅。這就是被燃燒物的火界相續緣不存在了：溼木緣闕，使火燃點不足而自然滅，並不是水能滅火。由此應該說水是使被燃燒物後來的變化生因，水並不是火的滅壞因。若是承許水是火的滅壞因，應該木造房滅壞就滅壞了，而沒有後相不相似的灰燼相貌生起可得；然而有灰燼可得，所以不合理。《顯揚聖教論》卷14，16頁有頌說：「非水火風滅，以俱起滅故，彼相應滅已，餘變異生因。」並非水火風是滅因，因為火滅灰生是同時的，火的相應因緣滅時，水是火滅的變異生因；由它的長行解釋其義理應該知道。所以沒有真實的滅，因沒有實生，當然也就沒有實滅了。
　或有時候有情世間和器世間的有為諸行，滅壞了以後就完全沒有了，沒有後不相似法的生起，完全都不可得了。如壞劫時器世間滅壞後，連灰都看不到了。

　如同在鍋中煎水等，連最後一滴水都完全消失了。器世間到了壞劫，最後有七日齊出時，地上物都會燒盡，將地面的海洋等水像用火煎一樣，蒸發到天空中，災火焚燒器世間，全部都銷盡，連須彌山、大地、堅固物也都銷毀了，連灰燼也無乃至其餘的影子也不可得。這也是由於變異的因緣，後後展轉漸減連灰燼也沒有了，到最後一切都無所有。

　不是由火將有情世間及器世間全部滅掉，是因為後法生起的因緣沒有了。玅境長老說：其實它是蒸發了，變成塵，空劫時是變成微塵在虛空當中，看起來什麽東西都沒有了。

34 云何復由法性行故觀無常性？

謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世猶未合會，於未來世當有法性。如實通達如是諸行，於未來世當有法性。如是等類，名為通達法性無常。

　什麼是由法性行來觀無常性？法性是法的體性，主要是觀未來，法性是無常，將來一定會無常，現在雖然沒看到，但未來一定是的，這是法性。

　由法性行來觀無常性，是指包括所有的變異無常、滅壞無常、別離無常，假如於現在世尚未合會，於未來世一定會有這些無常法性。能夠如其真實的通達一切有為法的諸行，於未來世將會有無常的法性。

　雖然現在看不到未來，但是由現在可以推測到將來，必定無常。由所有前面所說種種內事、外事的變化差異，知道這一切法是刹那生滅無常的，雖然眼前還都看不到這些明顯的變化，可是將來一定會有的。看到他人死，我心熱如火，了知很快會輪到自己，心裡非常的焦慮，將來終歸一死。知道無常，每個人都是一樣老病死，「老病死」的法性是留在世間的，法性是如此，於現在能通達這一切有為法於將來無常的法性。

　對這些種種現象的了知，名為通達法性無常。過去、未來、現在，三世一切法都是無常的。

云何復由合會行故觀無常性？

謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世合會現前。如實通達如是諸行，於現在世現前合會。如是等類，名為通達合會無常。 彼於如是內外諸行五無常性，由五種行，如其所應，作意修習、多修習故，獲得決定。如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定已，從此無間趣入苦行。

34 作是思惟：如是諸行皆是無常；是無常故，決定應是有生法性；如是諸行既是生法，即有生苦；既有生苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。如是且由不可愛行趣入苦行。如是復於有漏、有取、能順樂受一切蘊中，由結縛行趣入苦行。以於愛等結處生愛等結，於貪等縛處生貪等縛，便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊。如是復於有漏、有取、順非苦樂一切蘊中，由不安隱行趣入苦行。

　行者作如此思惟：這一切有為諸行都是無常；由於是無常的緣故，決定應該是有生的法性；這一切有為法是如幻如化的緣生法，原來沒有，因緣和合則出現了，稱作生。與有為法相對的無為法，是無生。這些內外有為諸行既是生法，是無自性空的，是無常的法性，有生就會有生苦，有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。由如此觀察到諸行有這八種苦。苦的來源是有生，生的來源是由於有業，業的來源是由於有煩惱，這是惑業苦。苦行的道理。

　這些生苦、老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，都是不可愛的，都是有情不想要的、不愛著的境界，如是觀察能由不可愛行趣入苦行。

　因為是有生，這一切有為法的果報現前，應一定有生老病死等的苦，這些不可愛的境界出現，所以說世間是苦。

　有情對有煩惱流漏、有煩惱取著的、能隨順產生樂受的五蘊當中，由結縛行趣入苦行。

　愛著樂受，會有種種的煩惱出現，會由壞苦而趣入苦行。由樂受變壞會成為一種苦，所以說由結縛行趣入苦行。

《披》以於愛等結處等者：結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。縛有三種，謂貪瞋癡。當知此中，能和合苦，故名為結。令於善行不隨所欲，故名為縛。義如有尋有伺地說。（陵本八卷六頁563）由是說能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊。

　結有九種，可分成愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結九種。煩惱可以分成十種，也可以分成八種、七種、六種、五種、四種、三種、一種，廣說可以分成126種，有很多種的分類，現在分成九種。縛有貪瞋癡三種，繫縛也是煩惱，這是約根本煩惱來說的。結，是能夠與苦結合在一起。有貪瞋癡的煩惱，使有情對善法功德，不隨所欲，不能隨順想修的功德而修，貪瞋癡會障礙修行所以名縛。在〈有尋有伺地〉卷8，232頁裏面對煩惱有各種面向的解釋。有了煩惱，會招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊。有煩惱會造業，造業會感果，感果使所有的苦都聚集在一起。因此思惟結縛行，可以趣入苦行。

　如是由諸結、諸縛，於有煩惱流漏、有煩惱的取著、隨順非苦樂受的一切五蘊中，由煩惱種子未斷的不安穩行而趣入苦行。即使修到第四靜慮以上都是捨受相應，還是不安穩的，因為還有苦受、樂受的種子在裏面沒有斷除。

34
所以者何？有漏、有取、順非苦樂一切諸蘊，麤重俱行苦、樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法。如是行者，於能隨順樂受諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦。於能隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行及不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。如是由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故，於三受中作如是說：諸所有受皆悉是苦。如是名為由無常行作意為先，趣入苦行。
　行者之前的基礎是修七作意。成就了未到地定以上的定，或是根本定，或是四空定，接下來修四聖諦。修了相作意，先了知無常行，再了知苦行。在苦行當中，能夠認識，能夠隨順樂受諸行，六根與六塵是隨順生起樂受的，六根與六塵接觸引發六識，六識會有所覺受。於樂受當中由結縛行，這時心裡可能會有貪愛的煩惱，或是其他的煩惱產生而趣入壞苦。前面說過，有九結，有愛結或者貪瞋癡等結的結縛行，行者心生煩惱，使心變壞，名壞苦，所以說由結縛行趣入壞苦。

　行者的六根接觸到隨順產生苦受的六塵，六根與六塵接觸引發六識而生起苦受，苦受出現時，是很不可愛的，這時會趣入苦苦。苦受出現的時候會有苦苦。

　行者於能隨順不苦不樂受的五蘊諸行及於不苦不樂受中，乃至得到禪定，第四靜慮以上，都是不苦不樂受相應的，由於阿賴耶識裏面的愛見種子尚未斷除，還是不安穩的，勢必會再碰到壞苦或者是苦苦，還是無常的，所以觀察第一、不苦不樂受是無常的，第二、苦、樂種子尚未斷除，因此由不安穩行趣入行苦。

　所以由結縛行在樂受相應時，可能會有煩惱；苦受相應時是不可愛行；不苦不樂受相應時是不安穩行；由這三種行的增上力故，對於三受會有深刻的體驗，了知樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦，所以於三受中作如是說：諸所有受皆悉是苦。

　諸受皆悉是苦，是聖人才知道的境界，佛菩薩教導佛弟子們要如是觀，要作這樣的觀察。如果不知道苦，應不會想出離，可見觀苦是得道很好的因緣，要由觀察苦，才能夠瞭解苦諦。
　如是先由變異行、滅壞行、別離行、法性行、合會行這五種相觀察內事、外事無常，接著由不可愛行、結縛行、不安穩行三種相，觀察內事、外事是苦，名為由無常行作意為先，趣入苦行。

四加行前是資糧位.資糧位從發深固大菩提心乃至未起順抉擇識.求住唯識真勝義性.皆屬此位.
菩薩於此位.勤修六度.並歷經十住.十行.十迴向三階段.俱得圓滿後.即入加行位.
發大菩提心是修行大乘基本條件.亦即發自利利他.成就大菩提的大願.

大智度論

問曰：
齊何來名菩提薩埵？

答曰：
有大誓願，心不可動，精進不退；以是三事，名為菩提薩埵。

復次，有人言：「初發心作願：『我當作佛度一切眾生。』從是已來，名菩提薩埵。

楞嚴提到：五十五位真菩提路。四種妙圓加行（四加行）前圓滿清淨四十一心，十住、十行、十迴向三階段，共三十心；此三階段的前行是：乾慧地與十信，共十一心。楞嚴經：「阿難。 是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。 執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界。 乾有其慧，名『乾慧』地。」乾慧地之上是十信位，十信心的圓滿包含：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。

華嚴云：「十信滿心」，十信位圓滿是初住位，也就是華嚴的發心位，華嚴經〈梵行品〉：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」由此可知，十信心對發大菩提心很重要！