南傳之法
發表於 : 週五 8月 27, 2021 4:09 pm
【《心的「四聖諦」》
隆波帕默尊者
學法與修行，要頻繁地訓練覺性。一定要能夠把修行真正運用到現實生活里。假如僅僅只是在參加禪修營以及禮佛和念經的時候很厲害，這樣的「技藝」就太過羸弱了。
我們一定要讓修行與現實生活能夠水乳交融，無論行、住、坐、臥，都要帶有覺性，除了需要用思維去工作以及熟睡這兩個時段之外。
需要用思維去工作或睡著的時段是無法修行的，其餘的時間則全都可以用來修行。因此，我們要努力頻繁地覺知自己，行、住、坐、臥、吃、喝、做、說、想，都要帶著覺性。
當身體在行、住、坐、臥、吃、喝、做、說的時候，我們都要不斷地覺知；如果心開始想——有時想到好的，有時想到壞的，有時想了之後有快樂，有時想了之後有痛苦，有時想了之後會有貪、瞋、痴或善心生起，這一切我們都要有覺性地去知道。想了之後，生起了苦、樂，要知道；生起了善、惡，也要知道。
跟隨隆波學法，就是在日常生活之中修行。如果以武術來類比，這是「笑傲武林」的絕頂功夫，因為它完全融進了我們的現實生活中。每向前邁一步，都是在發展覺性。坐著，是在發展覺性；躺著，也帶有覺性。除非在要睡著時，才可以慢慢松開覺知，讓心放鬆開來，那樣很快就會睡著。如果覺性太強，會睡不著——但也用不著為此驚慌。
因此，要在日常生活之中修行——行．住．坐．臥，吃．喝．做．說，都要有覺性；心在想，也要有覺性。
我們的心總是在變化，當眼睛看見物體、耳朵聽到聲音、鼻子聞到氣味、舌頭嘗到味道、身體有接觸、心跑去想了，心都會有變化。比如，當我們的眼睛看見色、看到美女，心就生起貪欲、生起喜歡的感覺，於是心就會變化，那是由於接觸到眼．耳．鼻．舌．身．心的所緣所致。接觸到心方面的所緣，是指「心去想」。想到這件事會快樂，想到那件事會痛苦，想到其他事會生起貪、瞋、痴。
((眼的所緣是色；耳鼻舌身的所緣是〈聲香味觸〉；心的所緣是法，即心去想))
我們要有覺性不斷地緊隨著去知道身心的變化，這稱為「在日常生活之中修行」。】
((來源於釋大懺法師))
【日常生活中，不論行住坐臥，或吃喝做說時，都要有修行，都要有覺性。】
不喝酒戒：包含不貪．不嗔．不邪見。
邪見就是迷失，不邪見就是正見，正見就是覺性．覺知
此處的覺性與覺知，是相同的。
在日常生活中，都要有修行．覺性。
生起了善念．樂受，要有覺性，要有覺知，也就是要知道。
生起了惡念．苦受，要有覺性．覺知．知道．了解。
心感覺到快樂就是樂受，也就是已經生起了樂。
心感覺到痛苦就是苦受，也就是已經生起了苦。
要知道了解身心種種的情況。
【1981年，隆波看到一本介紹佛牌的書，在書的尾頁剛好有半頁的空白處，上面寫著一段法語：
1.心往外送，是集（苦因）；
2.心往外送的結果，是苦；
3.心清楚地照見心，是道；
4.心清楚照見心的結果，是滅。
另外，心的自然特性是必然往外送。
1.心往外送，以後動蕩起伏，是集（苦因）；
2.心往外送，以後隨著境界動蕩起伏的結果，是苦；
3.心往外送，以後沒有動蕩起伏、有覺性在，是道；
4.心往外送，以後沒有動蕩起伏、有覺性在的結果，是滅。
所有的阿羅漢：
都擁有不往外送，也不動蕩起伏的心，擁有圓滿的覺性作為心的家，從此徹見四聖諦。】
【心就有了三種：
1.是迷失的心
2.是知道迷失的心
3.是怕心再次迷失而壓制。
我們會看到這三種狀態：1.迷失，2.知道，3.緊盯。能這樣看到，才稱有“覺性”。
《36.生活中遇見問題，就會看到修行的好處。》 2020.0213】
人時常都心往外送，而沒有覺性，沒有覺知，沒有清醒的了解。
1.心往外送，著境生心，面對惡．善而起苦受．樂受，隆波帕默尊者稱作迷失。
2.知道心往外送，稱為覺性．覺知．不邪見。
隆波帕默尊者
學法與修行，要頻繁地訓練覺性。一定要能夠把修行真正運用到現實生活里。假如僅僅只是在參加禪修營以及禮佛和念經的時候很厲害，這樣的「技藝」就太過羸弱了。
我們一定要讓修行與現實生活能夠水乳交融，無論行、住、坐、臥，都要帶有覺性，除了需要用思維去工作以及熟睡這兩個時段之外。
需要用思維去工作或睡著的時段是無法修行的，其餘的時間則全都可以用來修行。因此，我們要努力頻繁地覺知自己，行、住、坐、臥、吃、喝、做、說、想，都要帶著覺性。
當身體在行、住、坐、臥、吃、喝、做、說的時候，我們都要不斷地覺知；如果心開始想——有時想到好的，有時想到壞的，有時想了之後有快樂，有時想了之後有痛苦，有時想了之後會有貪、瞋、痴或善心生起，這一切我們都要有覺性地去知道。想了之後，生起了苦、樂，要知道；生起了善、惡，也要知道。
跟隨隆波學法，就是在日常生活之中修行。如果以武術來類比，這是「笑傲武林」的絕頂功夫，因為它完全融進了我們的現實生活中。每向前邁一步，都是在發展覺性。坐著，是在發展覺性；躺著，也帶有覺性。除非在要睡著時，才可以慢慢松開覺知，讓心放鬆開來，那樣很快就會睡著。如果覺性太強，會睡不著——但也用不著為此驚慌。
因此，要在日常生活之中修行——行．住．坐．臥，吃．喝．做．說，都要有覺性；心在想，也要有覺性。
我們的心總是在變化，當眼睛看見物體、耳朵聽到聲音、鼻子聞到氣味、舌頭嘗到味道、身體有接觸、心跑去想了，心都會有變化。比如，當我們的眼睛看見色、看到美女，心就生起貪欲、生起喜歡的感覺，於是心就會變化，那是由於接觸到眼．耳．鼻．舌．身．心的所緣所致。接觸到心方面的所緣，是指「心去想」。想到這件事會快樂，想到那件事會痛苦，想到其他事會生起貪、瞋、痴。
((眼的所緣是色；耳鼻舌身的所緣是〈聲香味觸〉；心的所緣是法，即心去想))
我們要有覺性不斷地緊隨著去知道身心的變化，這稱為「在日常生活之中修行」。】
((來源於釋大懺法師))
【日常生活中，不論行住坐臥，或吃喝做說時，都要有修行，都要有覺性。】
不喝酒戒：包含不貪．不嗔．不邪見。
邪見就是迷失，不邪見就是正見，正見就是覺性．覺知
此處的覺性與覺知，是相同的。
在日常生活中，都要有修行．覺性。
生起了善念．樂受，要有覺性，要有覺知，也就是要知道。
生起了惡念．苦受，要有覺性．覺知．知道．了解。
心感覺到快樂就是樂受，也就是已經生起了樂。
心感覺到痛苦就是苦受，也就是已經生起了苦。
要知道了解身心種種的情況。
【1981年，隆波看到一本介紹佛牌的書，在書的尾頁剛好有半頁的空白處，上面寫著一段法語：
1.心往外送，是集（苦因）；
2.心往外送的結果，是苦；
3.心清楚地照見心，是道；
4.心清楚照見心的結果，是滅。
另外，心的自然特性是必然往外送。
1.心往外送，以後動蕩起伏，是集（苦因）；
2.心往外送，以後隨著境界動蕩起伏的結果，是苦；
3.心往外送，以後沒有動蕩起伏、有覺性在，是道；
4.心往外送，以後沒有動蕩起伏、有覺性在的結果，是滅。
所有的阿羅漢：
都擁有不往外送，也不動蕩起伏的心，擁有圓滿的覺性作為心的家，從此徹見四聖諦。】
【心就有了三種：
1.是迷失的心
2.是知道迷失的心
3.是怕心再次迷失而壓制。
我們會看到這三種狀態：1.迷失，2.知道，3.緊盯。能這樣看到，才稱有“覺性”。
《36.生活中遇見問題，就會看到修行的好處。》 2020.0213】
人時常都心往外送，而沒有覺性，沒有覺知，沒有清醒的了解。
1.心往外送，著境生心，面對惡．善而起苦受．樂受，隆波帕默尊者稱作迷失。
2.知道心往外送，稱為覺性．覺知．不邪見。
