《大集經》

《大方等大集經》，又稱《大集經》（梵語：Mahāsaṃnipāta Sūtra）[1]，大乘佛教佛經，為五大部經之一（其他包括《大般若經》、《大寶積經》、《華嚴經》、《大般涅槃經》）。

該經有六十卷。止觀輔行五曰：「彼經廣集十方諸佛、諸大菩薩於欲色二界大空亭中，故云大集。」或又以隨處集大眾名為大集，如《大集經賢護分》。此經廣論大乘，以中觀、實相為宗旨，重點講述各種大乘修行法門。
目次

　1 版本
　2 目次
　　2.1 大藏經編次
　　2.2 開元釋教錄編次
　3 參考文獻

版本

《大方等大集經》共六十卷，十七品，招提寺沙門僧就於開皇六年所合。據闍那崛多（Jñānagupta ）三藏所說，在于闐東南二千餘里，有遮拘迦國，其王宮藏有《摩訶般若》、《大集》、《華嚴》三部大經，各有十萬偈。據說依此十萬偈梵本大集經，全翻可達三百卷[2]。

《大集經》最初是由天竺沙門曇無讖（Dharmarakṣa）在晉安帝世時至西涼州，為河西王沮渠蒙遜譯出，名為《方等大集經》，共計二十九卷，十二品：
第一瓔珞品、第二陀羅尼自在王、第三寶女、第四不眴、第五海慧、第六無言、第七不可說、第八虛空藏、第九寶幢、第十虛空目、第十一寶髻、第十二無盡意[3]。據僧祐所見，尚有二十四卷的異本無第八及十二品，以及另一種沒有第六品的版本。

後來高齊之世，那連提耶舍（Narendrayaśas）出《月藏經》一十二卷。開皇年間又出《日藏經》一十五卷。於是僧就將大集舊品和新出大集經，合為六十卷。又有大興善寺沙門洪慶，把僧就所合名題，加以更正、整頓，成為目前漢譯《大集經》所見到的版本[2]。

藏譯本的《大方等大集經》（藏語：འདུས་པ་ཆེན་པོ，轉寫：'dus pa chen po），其品目為〈瓔珞〉合〈陀羅尼自在王〉、〈寶女〉、〈海慧〉、〈虛空藏〉、〈無盡意〉各品，及〈日藏分〉、〈須彌藏分〉的別行譯本[4]。

大集經的別品尚有：達磨笈多譯《大方等大集經菩薩念佛三昧分》、闍那崛多譯《大方等大集經賢護分》（般舟三昧經）、《大集譬喻王經》、《虛空孕菩薩經》、玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》、不空譯《百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚》等。

目次
大藏經編次
序號 經名 譯者 別譯本
1 瓔珞品 北涼．曇無讖譯 晉．竺法護譯，《大哀經》
2 陀羅尼自在王菩薩品
3 寶女品 晉．竺法護譯，《寶女所問經》
4 不眴菩薩品
5 海慧菩薩品 宋．惟淨共法護譯，《海意菩薩所問淨印法門經》
6 無言菩薩品 晉．竺法護譯，《無言童子經》
7 不可說菩薩品
8 虛空藏菩薩品 唐．不空譯，《大集大虛空藏菩薩所問經》
9 寶幢分 唐．波羅頗密多羅（智光）譯，《寶星陀羅尼經》
10 虛空目分
11 寶髻菩薩品 晉．竺法護譯，《大寶積經．寶髻菩薩會》
12 無盡意菩薩品 劉宋．智嚴、釋寶雲[5]共譯 晉．竺法護譯，《阿差末菩薩經》
13 日密分 北涼．曇無讖[4]譯 ＜日藏分＞之略譯本
14 日藏分 隋．那連提耶舍[6]譯
15 月藏分
16 須彌藏分
17 十方菩薩品 東漢．安世高[7]譯
開元釋教錄編次

按《開元釋教錄》所訂《大方等大集經》編次：

陀羅尼自在王菩薩品 (《開元錄》：亦有經本分為瓔珞品者，不然。此是一段不合分二，後大哀經即是此品)
寶女品
不眴菩薩品
海慧菩薩品
虛空藏菩薩品
無言菩薩品
不可說菩薩品
寶幢分
虛空目分
寶髻菩薩品
日藏經 (《開元錄》：然僧祐記中無日密分，有無盡意品者，不然。今以無盡意經雖是大集別分，非無讖譯。又非次第，不合入中。……今從陀羅尼自在王品至日密分總十一分。其日藏經與日密分同本異譯，亦是第十一分)
月藏經
十輪經
未譯出 (《開元錄》：此十輪後第十四分本在西方，未流於此)
須彌藏經
虛空孕經[8](《開元錄》：初云授功德天記別法已，次說此經。然須彌藏經因功德天問如來方說，故知此經合居其次。……其念佛三昧、賢護、譬喻王、無盡意經等，雖是大集別分。既不知次第，難可編記。然隋朝僧就合大集經，乃將明度五十校計經題為十方菩薩品，編月藏後。及無盡意經成五十八卷者，非也。既無憑准，故不依彼。……若欲合者，前大集中除日密分有二十七卷。以日藏分替處續次，次月藏，次地藏十輪，次須彌藏，次虛空孕。後之四經雖不知說次，以意合之亦將無失。虛空孕後次念佛三昧，次賢護，次譬喻王，末無盡意，總成八十卷，亦將契矣)
大方等大集經菩薩念佛三昧分
大方等大集經賢護分
大集譬喻王經
無盡意菩薩經(《開元錄》：其無盡意經初首題云：大集經中無盡意菩薩說不可盡義品第三十二品即分也，是第三十二分。……又有善住意天子所問經，詳其文義，合是大集別分，今已編入大寶積中不可雙載，故此闕也)

《大方等大集經．卷第二十五》
✜寶髻菩薩品.第十一之一

❶
善男子。云何名檀波羅蜜。
檀波羅蜜即是淨行。能壞癡心能修捨心。修捨心已能一切施。
若有菩薩能一切施。即得四種無分別心。何等為四。
一者不分別眾生。二者不分別法。三者不分別心。四者不分別願。是名為四。

1.不分別眾生。
是可與是不可與。此多與此少與。此上與此下與。此恭敬與此輕慢與。此全與此半與。此持戒此破戒。此福田此非福田。此得大報此不得大報。此是正見此是邪見。此行正聚此行邪聚。
善男子。若菩薩摩訶薩。得如是心。名不分別心。
無憍慢心。無上下心。無罣礙心。是平等心。真正之心。平等施戒。平等慈悲。無有分別猶如虛空。是名不分別眾生。

2.不分別法者。
菩薩終不作是分別。受者為說不受不說。受法者施其所須。不受法者則不供給。終不觀察凡夫之人不可惠施。賢聖之人則應布施。是名不分別法。

3.不分別心者。
觀諸眾生心皆平等。不為報施。無內外貪。非為名施。不求果施。所愛之物施已不悔。為攝眾生故行惠施。是名不分別心。

4.不分別願者。
施時不為得帝釋身梵王之身，轉輪王身魔身長者大臣之身。亦復不為大自在故。大眷屬故。不為上有。不為聲聞辟支佛乘。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故。而行布施。是名不分別願。

善男子。菩薩摩訶薩修惠施時。具足成就如是四事。則得遠離八不正見。
一者我見。二者眾生見。三者壽命見。四者士夫見。
五者常見。六者斷見。七者有見。八者無見。是名為八。

復得遠離四種功德。一者凡夫功德。二者聲聞功德。三者緣覺功德。四者餘習功德。如是施已。
不觀四相。一者常相。二者樂相。三者我相。四者淨相。
能淨四法。一者淨身。二者淨口。三者淨心。四者淨願。
遠離三礙。一果報礙。二聲聞礙。三悔心礙。

善男子。菩薩修行如是施時。遠離三畏。一者憍慢畏。二者上慢畏。三者魔業畏。
菩薩修行如是施時。具四種印。一者內空印。二者外空印。三者眾生空印。四者菩提空印。
如是施時具四精進。
一者滿眾生故具足精進。二者護佛法故具足精進。三者為具三十二相八十種好故具足精進。四者淨佛土故具足精進。
是時復得具足四念。一者念菩提心。二者念欲見佛。三者心常念慈。四者念離煩惱。
如是施時淨於三事。一者自身。二者他身。三者菩提。
如是施時淨於四智。一者界智。二者眾生滿足智。三者願智。四者助菩提智。
善男子。菩薩若能行如是法。則能淨於檀波羅蜜。

❷
善男子。云何菩薩淨於尸波羅蜜行。善男子。
有一種淨。
　所謂菩薩憐愍一切世間眾生。勝於聲聞辟支佛慈。能壞魔業調諸眾生。具足無量功德寶聚。無有放逸。
復有二種。
　一者於諸眾生不生惡心。二者調諸眾生令向菩提。
復有三種。
　一者淨身。遠離一切身惡業故。二者淨口。遠離一切口惡業故。三者淨意。遠離一切貪恚邪見故。
復有四種。
　一者勸諸眾生令持禁戒。二者勸諸眾生具足淨戒。三者能調諸毀戒者。四者見持戒者。供養恭敬尊重讚歎。
復有五種。
　一持戒已不生憍慢。二見毀戒不生輕慢。三見持戒心無嫉妬。四終不求聲聞之乘。五者不念辟支佛乘。
復有六種。
　一者念佛。為過戒故。二者念法。為過戒已心不生悔。三者念僧。為能具足如來戒故。
　四者念戒。為不求諸有果報故。五者念施。為能一切悉施與故。六者念天。為欲具足諸善法故。
復有七種。
　一者深信一切佛法。二者勤行精進。為得佛法故。三者具智。為知一切諸佛法故。四者聞已能說
　一切佛法故。五者供養父母師長和上。六者畏於現在未來惡業。七者有慚愧心。
復有八種。
　一者不為利養顯異惑眾。二者不說自事。離一切故。三者不讚供養。心知足故。四者行聖種性。
　樂善法故。五者隨頭陀法。不惜身命故。六者樂於寂靜。離說世事故。七者深心樂法。厭三界故
　。八者至心護法。不惜身命故。
復有九種。
　一者離九惡心。過九眾生所居處故。二者念淨。三者念修。四者增長善法。五者心樂寂靜。
　六者離煩惱熱。七者莊嚴舍摩他。八者勤行精進。九者不欺眾生。
復有十種。
　一者淨身三業。二者淨口四業。三者淨意三業。四者遠離嫉妬。五者離諂曲心。六者至心念戒。
　七者為持戒故。勤行精進。八者軟語。為調眾生。九者受身為眾生使。十者於諸福田不生輕慢。

善男子。菩薩修行尸波羅蜜。有二種淨行。
一者有心有相及以莊嚴。寧捨壽命終不毀戒。二者無心無相及無莊嚴。於一切法心無所著。
復有二種。一者淨於內入。二者不求一切外入。
復有二種。一者常願菩提之心。二者不觀本向菩提戒相。

❸
善男子。云何菩薩淨羼提波羅蜜行。
善男子。菩薩摩訶薩。受罵不報口業淨故。受打不報身業淨故。受瞋不報意業淨故。
善男子。菩薩摩訶薩：
雖受罵辱所以不酬。護眾生故。
受諸楚毒所以不報。護後世故。
被截手足慈心不瞋。護菩提故。
見有求者心不生瞋。為四攝故生慈心故。增菩提道故。壞慳貪心破魔業故。
善男子。菩薩摩訶薩修念佛已。行於忍辱。受一切苦。為得佛身故。
善男子。
復有菩薩修於忍辱。為欲具足得十力故。
復有菩薩修於忍辱。為欲成大師子吼故。
復有修忍。為知三世無罣礙故。
復有修忍。為得大慈大悲力故。
復有修忍。為得具足一切智故。

善男子。菩薩摩訶薩具足二力。能成就忍。一者智力。二者修力。
以智力故觀於身心。是故為忍。
以修力故不著諸法。是故為忍。
復次善男子。淨忍菩薩則能觀察一切法中無有眾生。是故修忍。
一切諸法其性解脫。是故菩薩觀一切法。無忍無瞋。
若於諸法心無所著。是名為忍。
善男子。菩薩有二忍。
一者觀如法身。二者觀如法界。
菩薩摩訶薩若能如是觀二法者。是名菩薩淨羼提波羅蜜行。

❹
善男子。云何菩薩淨毘梨耶波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩於諸修行不息不悔。於諸善法心無厭足。亦樂修行五波羅蜜。常求莊嚴一切善法。擁護正法樂宣說之。調伏眾生心無休息。過於聲聞辟支佛乘。擁護一切諸佛正法。修諸苦行其心不悔。終不喪失本昔善根。廣修多聞心無厭惓。為眾走使不生愁悔。是名精進。
如是精進云何名淨。若能觀身猶如影像。口無言說心畢竟淨。
以盡智觀諸滅法。以無生智知諸有盡。如是觀時則能莊嚴三種精進。
一者體莊嚴。二者覺莊嚴。三者分別莊嚴。
復有三種不著精進。一不著眼。二不著色。三不著識。乃至法亦復如是。是名不取不捨精進。
具足如是勤精進已。不取惠施不捨慳貪。不取持戒不捨毀戒。不取忍辱不捨瞋恚。不取精進不捨懈怠。不取禪定不捨亂心。不取智慧不捨愚癡。不取善法不捨惡法。不取佛道不捨二乘。是名二種勤精進也。是二精進能具佛法。
復有二種。所謂內外。若菩薩能修如是勤精進者。是名毘梨耶波羅蜜行淨。

❺
善男子。云何菩薩淨禪波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩。取諸禪支觀諸禪支。觀已入定。
既入定已。不貪著色受想行識。是名為禪。
非著眼禪乃至意禪。是名為禪。
非著色禪乃至法禪。是名為禪。
非著地水火風空禪。是名為禪。
非著日月釋梵自在天禪。是名為禪。
非著欲界色無色禪。是名為禪。
非著此彼禪。是名為禪。
非觀身心禪。是名為禪。
非著上下禪。是名為禪。
非著四取禪。是名為禪。
非著眾生壽命士夫我人相禪。是名為禪。
非著常見斷見有無見禪。是名為禪。
非畢竟盡漏禪。是名為禪。
非入定聚禪。是名為禪。
非得沙門果禪。
如是禪者。非畢竟行禪。
名空調伏禪。非真空禪。名無相調伏禪。非真無相禪。名無願調伏禪。非真無願禪。
是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禪。
云何名為具一切空。
若能不觀布施持戒忍辱精進禪定智慧。方便。慈悲喜捨。四諦菩提。智慧。誓願莊嚴。舍摩他毘婆舍那。解脫慚愧。是名諸佛方便三昧神通無礙智。攝取十力四無所畏十八不共法。不為二乘之所染污。斷諸習氣。具足無量大神通智。為諸眾生之所歸依。莊嚴世法及出世法。能善調伏一切眾生。渡於四流生死大海。能斷一切所有繫縛。淨諸法性。是名性寂靜。非向法寂靜。亦取向法捨性。了了向法盲性。有聞向法聾性。勤調伏向法停住。涼滅寂靜。調伏熾然。是名一切行空。

善男子。譬如三千大千世界。所有眾生悉善知畫。其中或有善能泥塗。或能磨彩。或曉畫身不曉手足。或曉手足不曉面目。時有國王。以一張[疊*毛]與是諸人。而告之言。凡能畫者。悉來聚集於此[疊*毛]上。畫吾身像。爾時諸人悉來聚集。隨其所能而共作之。有一畫師。以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。善男子。可言諸人悉集作不。
不也。世尊。
善男子。我說此喻。其義未顯。善男子。一人不來故。不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是。若有一行不成就者。不名具足如來正法。是故要當具足諸行。名為成就無上菩提。說是法時。六萬菩薩於一切行。得具足空。

❻
善男子。云何菩薩摩訶薩淨般若波羅蜜。
善男子。菩薩摩訶薩具十二慧。
一者知過去無礙。二者知未來無礙。三者知現在無礙。四者知有為無礙。
五者知無為無礙。六者知一切世作無礙。七者知出世無礙。八者知辯才無礙。
九者知實無礙。十者知世諦無礙。十一者知第一義諦無礙。十二者知諸眾生利鈍無礙。是名為慧。
難破能破。難觀能觀。難解能解。譬如金剛不可沮壞。是名出世之慧.畢竟慧。一切眾生真解心慧。難行難入難見。甚深難可習學。正見正聚。遠離諸見及以習氣。自知了了.知見一切眾生之心。法智義智無所貪著。曠大光明無諍無迮。善知時節過於時節。護正法聚。畢竟覺.正覺.實覺。遠諸垢穢，不為一切之所呵責。一行無行。一切眾生行。無足跡行。
雖離一切世間之行，亦不遠離一切世行。
雖離世界，不離佛土。
雖離一切諸行莊嚴，亦不遠離調伏眾生。
雖離諸行，不離善行。
雖離眾生心行因緣，不離知於眾生心行。
雖離世行，不離世法。
雖離諸身，亦入眾生心。是名為慧。

如是智慧甚為難得，非善根純熟終不能獲。
不能常修行善法者，亦不能得如是智慧。菩提樹下乃能得之，真知法性諸佛所護，度至彼岸，知一切法，施甘露味。是故名為般若波羅蜜。
善男子。如是智慧，畢竟了知一切緣一切相，一切眾生心之所行。以是義故名為智慧。
如是智慧有二寂靜。一者知礙相寂靜。二者知無礙相寂靜。
復有二種。一者無覺淨。二者離諸見淨。
如是智慧。菩薩摩訶薩，常遊眾生利鈍根中。眾生心中。一切法中。觀諸煩惱即是智慧。
菩薩雖住諸界。多住佛界。能善觀見十方世界。離一切蓋。悉是一切佛法根本。具足一切無上佛法。不學諸法不離諸法。不壞一法不成一法。菩薩成就如是智慧，能作功德。能讀誦說一切佛法，一切福德悉能得之，皆能修成一切善法。是名菩薩淨般若波羅蜜行。

說是法時。二萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無生忍。五百比丘漏盡意解。十千天人得須陀洹果。爾時一切天與人同聲而言。世尊。若有人能信是經者。當知是人諸佛所護。何況有能受持讀誦書寫供養。